1樓：2011西部王子
按照歷史的走向和
科學發展特徵,可以把這一時代劃分為四個時期:愛奧尼亞時期、雅內典時期、亞歷山容大時期和羅馬時期.
愛奧尼亞時期、雅典時期—科學發展主要在希臘本土上，其主要形式或特點是自然哲學，即自然
科學與哲學融為一體，這時的自然科學家同時又是哲學家。(西元前6~西元前3世紀)
亞歷山卓時期—這一時期科學發展的中心轉向了亞歷山卓城，自然科學開始從自然哲學中分化出來，形成了獨立的學科。(西元前3世紀~公元2世紀中葉)羅馬時期—這一時期自然科學的發展出現了停滯，無多大進展。(西元前2世紀中葉~公元5世紀)
2樓：
簡述？那很簡單......乙個是大河文明，乙個是海洋文明。
同麼，都經歷過奴隸社會到封建社會的轉型，以農業為起源。
大河流域古老文明和希臘羅馬文明有何不同
3樓：三砂群島
亞非文明古國大多發源於大河流域，是大河文明， 而古代希臘文明發源於海洋，是一種海洋文明。愛琴文明衰落後到西元前8 世紀，古希臘開 始出現奴隸制城邦。
古代希臘文明的起源為什麼不同於東方文明
4樓：
生產生活方式不同，國家機器不同，環境不同，思維方式不同，文化及其發展不同，所有這些決定了古希臘文明不同於東方文明。其實，古希臘文明，古巴比倫文明，古印度文明，華夏文明，古代的這四大文明各不相同。
簡述古希臘文明的特點
5樓：
民主憲法：引人注意的奴隸制民主。雅典的梭倫立法。
民主政體的觀念是：大眾的利益、公開的事務，應由人民來討論和決議；團體中各個分子應該深思熟慮、發表意見、舉行投票；根據的理由是國家的利益和公開的事務便是個別分子自己的利益和事務。
與現代民主政體的區別在於：個別分子的定義。古希臘人只是本著原始的國家觀念，維護一種集體主義的生存，而非建立在對制度本身的反思上。
例如對於民主政體種的偉大人物，梭倫、克萊斯托尼、公尺太雅第斯、伯里克利斯等先是崇拜，但後來就嫉恨，放逐他們。反映了這是乙個幼稚的民主政體。（並不是說現代民主政體就已經擺脫了這種幼稚）。
奴隸制度：這使希臘民主政體的基礎，希臘的民主是奴隸主的民主。這也證明了希臘民主的原始和幼稚，並沒有對「自由」的本質達到充分認識，而是本能地實行「自由」的要求。
神諭：這是密切聯絡希臘各個城邦的。得爾福與雅典娜的神廟長期影響希臘。
這是因為民主政體本身是幼稚的，只代表了奴隸主的利益，因此只有用神諭來號召人們。同樣在各個城邦之間也只能用神諭來統一步伐。這是人為造成的國家意志。
自由思想、探索精神與美的觀念：兩個基礎，地理的、起源的；乙個前提，奴隸制。這是人本主義的文明，對人性格外重視。在雕塑上、神話上、史學上、哲學上的證明。
廣泛的殖民：希臘城邦的對外殖民是普遍的，甚至殖民地本身也對外殖民。在這裡的「殖民」與後來的殖民是不同的，國家對殖民地的權利是有限的，僅限於在祭祀和慶典上得到一定的敬意（見《伯羅奔尼撒戰爭史》開頭關於科西拉與科林斯一段）。
希臘殖民地的起源是城市擴張到一定限度，處於下層的人民遷出尋求新空間，也不排除戰略上的考慮。
統一與**並存：這是一種歷史上反覆出現的現象，如同文藝復興時的義大利，十
七、十八世紀的德國。在希臘，民族意識的興起是從荷馬開始，希波戰爭推動形成的。但是**的地理形態和多樣的種族造成了城邦之間的隔閡。
如雅典屬於愛奧尼亞人，斯巴達屬於多利亞人，互相之間看不起。更重要的原因是城邦的歷史使人們堅持自己的獨立不願犧牲自己城邦的自由。
民主與**的對立：雅典與斯巴達，民主與**的對立。不僅如此，在雅典和斯巴達自身內部也同時存在民主與**兩種派別，派別鬥爭也是貫穿希臘歷史的。
這是希臘內戰不絕的原因之一。僭主，不合法的但自己並不以為意而佔據統治權的人。斯巴達的最後勝利意味著希臘民主的終結，這是幼稚民主被歷史淘汰的證明。
6樓：匿名使用者
在世界文明史上，古希臘文明以其特異的風采與卓越的成就享譽後世，以至有「言必稱希臘」之說。的確，它的文化創造達到了人類文明的第乙個高峰。於是，古希臘文明的勃興和它的「後來居上」，它的光燦奪目的業績，被學界稱為「希臘的奇蹟」。
在我們看來，要破譯與解釋這一文化之謎，在很大程度上要從古希臘文明的特徵（亦即「希臘精神」）那裡去尋找。
「希臘精神」：一種典範
尋求生物與環境之間的和諧發展 古希臘文明是城邦文明，它的城邦多為纖芥之邦，但這規模有限的空間，卻是乙個具有獨立的政治生活、自足的經濟生活和豐富的文化生活的共同體。在這個狹小的共同體內，每乙個成員都骷將其他成員置於其視野之內，因而在城邦公民中產生了某種認同感與親近感。對古希臘人來說，城邦意味著一種共同的生活，它不只是乙個生活共同體，而且也是實現人類自我完美的道德共同體。
在乙個相當長的時間內，希臘人總是把城邦制視為唯一適宜的國家組織形式。因而，致力於社會團體與公民生活之間的和諧統一便成了古希臘城邦每個公民的基本信念。但是，這種信念隨著城邦的衰落而日漸淡化，伯羅奔尼撒戰爭之後出現的「城邦危機」，極端個人主義與極端民主方式的滋長，導致公民責任感的消退，也就急劇地破壞了這種公民團體與公民生活之間的和諧與平衡，這在希臘世界，尤其在戰敗的雅典城邦表現得更為明顯。
可以看出，希臘城邦的衰落之日，即為生物與環境和諧的失卻之時，在西元前4世紀之後的希臘社會，呈現在我們面前的就是這樣一幅江河日下與日漸衰落的景象。
激發好學精神與創造精神 在世界文明史上，古希臘人不愧為乙個在繼承基礎上有著卓越創造的民族，他們的創造性源於他們的好學精神，天生的好奇心、刨根究底的追間與開放的民族性格，促使他們百般尋求知識，而不管這種知識來自何方，如 「歷史之父」希羅多德、哲學家泰勒斯等人為覓取真知，其足跡曾遍布東方各個角落。「拜東方文明為師」，這在當時不失為是一種智者的眼光。「希臘人所借用的，無論是埃及的藝術形式還是美索不達公尺亞的數學和天文學，都烙上了希臘人所獨有的智慧型的特徵。
這些特徵歸結起來，就是虛心、好奇多思、渴求學習、富有常識。」古希臘文明的種種創造，確是建立在吸收古老的東方文明的優秀遺產之上的；踏在「巨人」的肩膀上前行，這正是希臘人的智慧型，用柏拉圖的話來說，就是 「我們把一切從外國借來的東西變得更美麗」。古希臘文化的奠立，它有乙個東方文化的源頭，而它自身的發展又成了西方文化的源頭。
創造者才是真正的繼承者，從希臘人的創造性來看，此語信然。
喜好思想自由或自由思想 這裡所說的思想自由或自由思想並不是指一種天賦的與內在的思維活動，而是將思想作為一種見之於世的理性認識的成果，它出現在古代世界，也以希臘人為最早又最具生命力。德國歷史哲學家卡爾?雅斯貝斯曾明確地指出：
「希臘城邦奠定了西方所有自由的意識、自由的思想和自由的現實的基礎。」現代美國史家伊迪絲?漢密爾頓更說在希臘人那裡「世界第一次有了思想自由」。
不管怎樣，思想自由與自由思想在希臘城邦中得以首先萌發，是由奴隸制經濟與奴隸制民主政治的高度發展而造就的，這就是：豐裕的物質條件，歡愉的精神生活和足夠的閒暇時間，而這些在古希臘城邦制度及推行民主政治的城邦裡 （如雅典）都一一找到了它的歸宿；加之在城邦的實際生活中，也沒有形成乙個有勢力的僧侶集團和一種鉗制人們思想自由的統一的宗教意識形態，較之當時古代世界的其他地方，這有其獨特的與內在的歷史條件。
追求人生享受和現世娛樂的生活情趣 希臘人重視現世。他們也有冥府與樂土的觀念，但極少談及；他們也極少考慮來世間題，而把無限的希望寄託在現實人間。無怪乎，阿基里斯的鬼魂要說，他寧願在人間做雇工，卻不願去冥府稱大王。
就是古希臘神話中的那些神靈，也失去了頭上神秘的靈光，在那個神話世界裡所演繹的一幕幕**爭鬥與爭風吃醋的故事，不啻一幅幅洋溢著人間情趣的世俗生活圖。神如此，那麼人呢?且看，他們或去露天廣場出席公民大會，聆聽別人的演講，也慷慨激昂地發表自己的高見；或去觀劇，震撼人心的悲劇與詼諧的針砭時弊的喜劇，使他們通宵達旦而流連忘返；或去柏拉圖學園去聽大師講學，領悟人生哲理，同時相互研討著各種學問；或去運動，平時強健體魄，戰時則從戎，以保衛城邦的安全；或約三五好友，在家聚飲，高談闊論直至天將破曉才盡興而歸……開會、讀書、觀劇、聽**、欣賞藝術、運動、沐浴、聚宴等等，希臘人就這樣盡情地享受著人生的樂趣，並在這過程中以求得個人才智的增長與道德品質的完美。
希臘人是注重現世而非歷史的，希臘文化中的歷史精神是實用主義的和現世主義的，人們追求歷史知識，是因為它具有實用性，歷史成為人們政治生活的一所學校和訓練場所。換言之，歷史之所以有價值，是因為它可以讓人們更好地認識現在，能夠享受現世的快樂與度過美好的人生。
篤信人本主義，重視人和人的自身價值 對此，學界曾有過不少論述，這裡只摘引一段著名的古典文化學者安?邦納的識見：「全部希臘文明的出發點和物件是人，它從人的需要出發，它注意的是人的利益和進步。
為了求得人的利益和進步，它同時既探索世界也探索人，通過一方探索另一方。」
眾所周知的神話「斯芬克斯之謎」，體現了原始先民對人類自身地位的最初思考。自此，揭示人的地位、業績及其歷史作用，可以說貫穿於整個希臘文明史之中。在那裡，由於希臘城邦制的發展，作為城邦主體的公民個人的作用不斷得到體現，因而也就不斷強化了對個人價值、個人主義與個人尊嚴的信念，以至到了智者派代表人物普羅泰戈拉那裡，更提出了"人是萬物的尺度"這個命題，成為西元前s至前4世紀希臘世界理性思潮中的一面旗幟；與此同時，在戲劇與藝術等領域中，更有著意渲染與表現人的意志、人的力量、人的創造性的作品間世，對世人不乏振聾發聵的啟迪作用。
擴而言之，這種構成希臘文化所有方面的人文精神，便成了古希臘文明的一種典範。
崇奉中庸精神 前面所述各點，如尋求生物與環境之間的均衡、思想自由的適度、有節制的生活、人的個性與特長的和諧發展等等，都無一不滲透著這種希臘人的中道思想，亦即這種平衡與和諧的發展。反之，他們所崇奉的中庸精神又反過來制約著希臘城邦文明與城邦公民生活的各個方面。可以毫不誇大地說，古希臘城邦文明之所以能維持幾個世紀並在世界文明史上大放異彩，都與中庸精神有關，伊迪絲，漢密爾頓的「希臘所取得的全部成就都打上了這種平衡的烙印」，確是畫龍點睛之筆，很正確地道出了希臘人崇尚的中庸之道所包含的巨大的與潛在的歷史作用。
這裡需要補白的一點是，中國儒家學派的中庸之道可稱為中國的「**之道」，足可與古希臘的亞里斯多德的「**中道」相媲美。但中西中庸論同中有異，古希臘的中庸之道大體是屬於倫理學的範疇，使用邏輯演繹，而中國儒家的中庸之道，則從一種倫理觀念上公升到了世界觀，並己「成為一種調節社會矛盾便之達到中和狀態的高階哲理」，具有很明顯和很強烈的政治色彩。
希臘文化元典的超越性
古希臘城邦文明既屬於古代世界，又屬於現代世界。說它屬於古代世界，因為它繼古老的東方文明之後而居上，在西元前一千紀放射出了熠熠的歷史光輝，希臘文明是當時世界文明的中心與頂峰；說它屬於現代世界，因為由它所奠立並被學界所稱的"希臘精神"，已經超越了時空，在西方乃至世界被發揚光大，成為燭照後世與難以泯滅的歷史遺產。
倘借用中國文化學者馮天瑜創制的「文化元典」的概念軋從希臘文化的元典精神來評說古希臘文明的現代意義，也是特具學術價值的重要課題，這裡只能略說一點。
希臘文化元典就其蘊含的民族精神與首創的學科經典之作，在我們看來，除《理想國》（柏拉圖，、《形上學》與《工具論》（亞里斯多德，等先哲論著外，尚有《伊利昂記》與《奧德修記》（荷馬）、《伊索寓言》（伊索）、《幾何學原理》（歐幾里得）、《政治學》與 《詩學》（亞里斯多德）、《普羅公尺修斯》（伊斯庫羅斯）、《俄狄浦斯壬》（索福克勒斯）、《美狄王》（歐里庇得斯）、《鳥》（阿里斯托芬）、《歷史》（希羅多德）、《伯羅奔尼撒戰爭史》（修昔底德）等等，它們的傳世為西方文化乃至世界文化的發展，奠定了廣闊的發展基礎，產生了巨大與深遠的影響。馮天瑜說元典之作為「其思想富於原創性，其主題具有恆久性，因而元典有著立足於現實基礎上的超越性」，上述被列為元典的作品，無疑都具有這樣的品格與特，窪，由它所孕育的「希臘民族精神」，經過世代的繼承、充實、演繹與發展，已日漸融合到西方社會的集體意識中，並進而成為影響西方社會乃至世界文明的歷史傳統，人類文明也就在這樣的歷程中不斷地邁開了前進的步伐。
馬克思曾高度評價希臘藝術和史詩的成就，認為它具有 「永久的魅力」、「而且就某方面說還是一種規範和高不可及的範本」。其實，古希臘文明的永久魅力何止藝術和史詩，隨著古希臘文化的元典精神一再被弘揚與重建，古希臘文明的現代價值也就一次又一次地被追尋與創造 （近代西方的文藝復興可稱為典範）。在這過程中，人們莫不感受到希臘元典精神的原創力和那刻骨銘心的「永久的魅力」，這也正是古老的希臘文明與希臘文化所蘊含與發散的「永久的魅力」。
古羅馬文明與古希臘文明有什麼聯絡
歐洲人把古希臘和古羅馬稱作 古典時代 古希臘文明是歐洲文明的源泉，是西方文明的基礎。而古羅馬文明是古希臘文明的主要繼承 發展和傳播者，古希臘文明正是通過古羅馬人的新發展才得以深刻的影響了整個歐洲。古希臘的地理範圍除了現在的希臘半島外，還包括整個愛琴海區域和北面的馬其頓 色雷斯 亞平寧半島以及小亞細亞...
古羅馬文明與古希臘文明有什麼聯絡與區別
當古埃及文明顯現出衰微之勢時，兩河流域的美索布達公尺婭已經發展成了人類第二個文明中心，古巴比倫文明。隨後，一支稱自己為赫楞人的印歐種族部落從美索布達公尺婭來到了愛琴海畔。他們就是古希臘人的祖先。西元前十一世紀，希臘人攻進了特洛伊，歐洲歷史從此就開始了。馬其頓人菲利普征服了希臘城邦，卻沒有完成振興希臘...
古代希臘文明的起源為什麼不同於東方文明的起源
地域不同乙個為海洋文明乙個是河流農耕。地域環境造就生活方式生活方式有影響造就文化文明。希臘是歐洲文明的搖籃，到拜占庭和中世紀時期，希臘又是東方文化和歐洲文化的交匯點。悠久的文明給後代留下了絢麗燦爛的文化遺產，它們是希臘人的，也是全人類的無價瑰寶。希臘文明誕生於巴爾幹半島和愛琴海域。與起源於大河流域盡...