1樓：扶朕起來幹
東晉陶淵明《飲酒二十首.其二》（有的版本為「其五」）：
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕隹，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。
這首詩寫自己心與世俗遠離，所以身在塵世，而心能感受超塵絕俗的真趣。
自己雖構屋居住人間，但沒有世俗車馬往來的喧鬧。這是因為自己的心遠離塵俗，所以即使身居鬧市，也如同在偏遠的地方一樣，不受干擾。「採菊東籬下，悠然見南山。
」是說無意中偶見南山，從南山勝境和悠然自得的心情，與自己隱居的生活中，感受到真意妙趣。蘇軾說：「因採菊而見山，境與意會，此句最有妙處」。
日落時分，山景尤佳，飛鳥相伴而還。 「此中」二句：意謂這裡含有人生的真義，有很深的奧妙，只可意會而不可言傳。
「真意」是全詩的中心——從感受大自然的無限美景中領略人生的無限意趣。
需要說明，人教新課本八年級下冊第30課《詩五首》課下註釋中，對這首詩的最後一句「欲辨已忘言」的解釋是：「想要辨識卻不知怎樣表達。辨：
辨識。」而在朱東潤先生主編的《中國歷代文學作品選》中卻是「欲辯已忘言」，對此的解釋是：《莊子.
齊物論》：「辯也者，有不辯也，大辯不言。」《莊子.
外物》：「言者所以在意也，得意而忘言。」意思是說，從大自然得到啟發，領會到人生的真諦，但這是無法用言語表達，也無需用言語表達的。
本人取「辯」字及後一種解釋，認為其理由比較充分。收起
飲酒 其五 「此中有真意」一句中的真意指的是什麼
2樓：阿沾
真意：詩人心目中真正的意趣。
出處：晉朝大詩人陶淵明創作的《飲酒·結廬在人境》。
原文：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
譯文：居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。問我為何能如此？
只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。在東籬之下採摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。
這裡面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
這首詩的意境可分為兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫世俗煩惱後的感受。後六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。
「結廬在人境，而無車馬喧」詩起首作者言自己雖然居住在人世間，但並無世俗的交往來打擾。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因為「心遠地自偏」，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那麼即使處於喧鬧的環境裡，也如同居於僻靜之地。
陶淵明早歲滿懷建功立業的理想，幾度出仕正是為了要實現匡時濟世的抱負。「結廬在人境」四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環境的干擾之後所產生的感受。
所謂「心遠」，即心不唸名利之場，情不系權貴之門，絕進棄世，超塵脫俗。由於此四句託意高妙，寄情深遠，因此前人激賞其「詞彩精拔」。
「問君何能爾？心遠地自偏」 中的「心遠」是遠離官場，更進一步說，是遠離塵俗，超凡脫俗。 排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什麼地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。
這種哲學可以稱為「自然哲學」，它既包含自耕自食、儉樸寡慾的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。
在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關係中存在的，而且，甚至更重要的，每乙個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和宇宙而存在。
這些道理，如果直接寫出來，詩就變成**了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人在自己的庭園中隨意地採摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山相會。
「悠然見南山」，按古漢語法則，既可解為「悠然地見到南山」，亦可解為「見到悠然的南山」。
所以，這「悠然」不僅屬於人，也屬於山，人閒逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。
「採菊東籬下，悠然見南山」中「悠然」寫出了作者那種恬淡閒適、對生活無所求的心境。「採菊」這一動作不是一般的動作，它包含著詩人超脫塵世，熱愛自然的情趣。將「見」改為「望」不好。
「見」字表現了詩人看山不是有意之為，而是採菊時，無意間，山入眼簾。
「山氣日夕佳，飛鳥相與還」這兩句是景物描寫。這時我們隱隱可知詩人不光在勉勵自己「還」，含蓄寄託了與山林為伍的情意，還在規勸其他人；兩句雖是寫景，實是抒情悟理。
「此中有真意，欲辨已忘言。」詩末兩句，詩人言自己的從大自然的美景中領悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩裡的「此中」，我們可以理解為此時此地（秋夕籬邊），也可理解為整個田園生活。
所謂「忘言」，實是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂趣，只能意會，不可言傳，也無需敘說。這充分體現了詩人安貧樂賤、勵志守節的高尚品德。 這兩句說的是這裡邊有人生的真義，想辨別出來，卻忘了怎樣用語言表達。
「忘言」通俗地說，就是不知道用什麼語言來表達，只可意會，不可言傳。「至情言語即無聲」，這裡強調乙個「真」字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。
這首詩也是陶詩藝術風格的乙個典範代表。它除了具有陶詩的一般特色之外，更富於理趣，詩句更流暢，語氣更自然，情貌更親切。
3樓：文以立仁
真意：詩人心目中真正的意趣。它具體指什麼？
因為詩人自己也「欲辨已忘言」，想解釋不知道怎麼解釋。這就留給了讀者廣闊的想象空間，需要結合全詩自己體會。因為讀者的人生經歷、觀念不同，理解的「真意」不會一樣。
一般認為，是指寧靜安詳的心態、閒適自得的情趣、以及返回自然的人生理想。
4樓：淡墨淺暈
「此中有真意，欲辨已忘言。」詩末兩句，詩人言自己的從大自然的美景中領悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩裡的「此中」，我們可以理解為此時此地（秋夕籬邊），也可理解為整個田園生活。
所謂「忘言」，實是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂趣，只能意會，不可言傳，也無需敘說。這充分體現了詩人安貧樂賤、勵志守節的高尚品德。 這兩句說的是這裡邊有人生的真義，想辨別出來，卻忘了怎樣用語言表達。
「忘言」通俗地說，就是不知道用什麼語言來表達，只可意會，不可言傳。「至情言語即無聲」，這裡強調乙個「真」字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。
飲酒（其五）
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
5樓：司馬醉卉其傑
「真意」，即人生的樂趣
，陶淵明隱居在他得一方田園之中，他的人生樂趣便是如此，淳樸自然，素華映月。
「此中有真意，欲辯已忘言。」
「此中」即「心遠地自偏」的「結廬」之地。「真意」沒有說出是什麼。「欲辯」使人欲知「真意」之所在而又戛然而止。
他「性本愛丘山」「久在樊籠裡，復得返自然。」詩人厭惡官場生活的爾虞我詐，厭惡勾心鬥角的汙濁社會，大自然的純真像另乙個世界，他要在無名利逐的大自然中尋求樂趣，堅守本性，這就是他的「真意」。
《飲酒（其五）》中，第三句妙在何處？最後一句中「真意」指什麼？ 20
6樓：石化傷
菊代表清高，具體說來採菊是用來泡酒的，整句讀來感覺很悠然自得。
至於真意，連作者自己也說不清楚，我們又怎能道理明白，只能說是一種心的體悟吧
陶淵明的《飲酒·其五》中「此中有真意」的「真意」指的是什麼？
7樓：番茄水
「真意」，即人生的樂趣，陶淵明隱居在他得一方田園之中，他的人生樂趣便是如此，淳樸自然，素華映月。
「此中有真意，欲辯已忘言。」
「此中」即「心遠地自偏」的「結廬」之地。「真意」沒有說出是什麼。「欲辯」使人欲知「真意」之所在而又戛然而止。
他「性本愛丘山」「久在樊籠裡，復得返自然。」詩人厭惡官場生活的爾虞我詐，厭惡勾心鬥角的汙濁社會，大自然的純真像另乙個世界，他要在無名利逐的大自然中尋求樂趣，堅守本性，這就是他的「真意」。
飲灑(其五)中的此中和真意分別指什麼
8樓：呂敬嬌
「山花人鳥，偶然相對，一片化機，天真自具。」此中指「山花人鳥，偶然相對「；真意指」一片化機，天真自具。」
飲酒·其五
（東晉）陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。
《古學千金譜》說：「籬有菊則採之，採過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。
山花人鳥，偶然相對，一片化機，天真自具。既無名象，不落言筌，其誰辨之。」
陶淵明《飲酒》（此中有真意）真意指什麼
9樓：海參燉黃瓜
他要在無車馬之喧，無名利之逐的大自然中尋求樂趣，堅守節操，這就是他的「真意」所在。
一、出處
魏晉時期陶淵明的《飲酒》
二、原文
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
三、釋義
將房屋建造在人來人往的地方，卻不會受到世俗交往的喧擾。
問我為什麼能這樣，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下採摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
傍晚時分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結伴而還。
這裡面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
四、重點
1、結廬：建造住宅，這裡指居住的意思。
2、車馬喧：指世俗交往的喧擾。
3、君：指作者自己。
4、何能爾：為什麼能這樣。 爾：如此、這樣。
5、悠然：自得的樣子。
6、見：看見，動詞。
7、南山：泛指山峰，一說指廬山。
8、日夕：傍晚。相與：相交，結伴。
9、真意：從大自然裡領會到的人生真諦。
10、相與還：結伴而歸。
擴充套件資料
作品賞析
「結廬在人境，而無車馬喧」詩起首作者言自己雖然居住在人世間，但並無世俗的交往來打擾。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因為「心遠地自偏」，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那麼即使處於喧鬧的環境裡，也如同居於僻靜之地。
陶淵明早歲滿懷建功立業的理想，幾度出仕正是為了要實現匡時濟世的抱負。但當他看到「官場風波險惡，世俗偽詐汙蝕，整個社會腐敗黑暗，於是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資。
「結廬在人境」四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環境的干擾之後所產生的感受。所謂「心遠」，即心不唸名利之場，情不系權貴之門，絕進棄世，超塵脫俗。由於此四句託意高妙，寄情深遠，因此前人激賞其「詞彩精拔」。
「問君何能爾？心遠地自偏」 中的「心遠」是遠離官場，更進一步說，是遠離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什麼地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。
這種哲學可以稱為「自然哲學」，它既包含自耕自食、儉樸寡慾的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關係中存在的，而且，甚至更重要的，每乙個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和宇宙而存在。
這些道理，如果直接寫出來，詩就變成**了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人在自己的庭園中隨意地採摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山相會。
「悠然見南山」，按古漢語法則，既可解為「悠然地見到南山」，亦可解為「見到悠然的南山」。
所以，這「悠然」不僅屬於人，也屬於山，人閒逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。
「採菊東籬下，悠然見南山」中「悠然」寫出了作者那種恬淡閒適、對生活無所求的心境。「採菊」這一動作不是一般的動作，它包含著詩人超脫塵世，熱愛自然的情趣。將「見」改為「望」不好。
「見」字表現了詩人看山不是有意之為，而是採菊時，無意間，山入眼簾。
見南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無，浮繞於峰際；成群的鳥兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫。
這都是表現自然的運動，因其無意志目的、無外求，所以平靜、充實、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個自然運動中完成其個體生命。這就是人與自然的和諧統一。
「山氣日夕佳，飛鳥相與還」這兩句是景物描寫。這時我們隱隱可知詩人不光在勉勵自己「還」，含蓄寄託了與山林為伍的情意，還在規勸其他人；兩句雖是寫景，實是抒情悟理。
「此中有真意，欲辨已忘言。」詩末兩句，詩人言自己的從大自然的美景中領悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩裡的「此中」，我們可以理解為此時此地，也可理解為整個田園生活。
所謂「忘言」，實是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂趣，只能意會，不可言傳，也無需敘說。這充分體現了詩人安貧樂賤、勵志守節的高尚品德。
這兩句說的是這裡邊有人生的真義，想辨別出來，卻忘了怎樣用語言表達。「忘言」通俗地說，就是不知道用什麼語言來表達，只可意會，不可言傳。「至情言語即無聲」，這裡強調乙個「真」字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。
其義自見，上一句是什麼，“其義自見”的上一句是什麼？
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