1樓：偽硯
韓愈的《原毀》
原文原 毀 古之君子，其責己也重以周⑴，其待人也輕以約⑵。重以周，故不怠⑶；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也⑷。
求其所以為舜者，責於己曰：「彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！
」⑸早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也⑹。求其所以為周公者，責於己曰：
「彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。
」是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：「彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。
」取其一，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：
「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。
」不亦待於人者輕以約乎？ 今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉⑺。
詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。
」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已⑻廉乎？
其於人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。」舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新：
恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣。
嘗試語於眾曰：「某良士，某良士。」其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。
不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：「某非良士，某非良士。
」其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。
嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！ 將有作於上者，得吾說⑼而存之，其國家可幾⑽而理歟！
[1]作品註釋
⑴重：嚴格。周：周密、全面。
⑵輕：寬容。約：簡少。以上二句出自《論語·衛靈公》：「躬自厚而薄責於人」。
⑶不怠：指不懈怠地進行道德修養。
⑷舜：傳說中遠古時代的君王。仁義人：
符合儒家仁義道德規範的人。句出《孟子·離婁下》：「舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也」。
⑸句出《孟子·滕文公上》：「顏淵曰：『舜何人也？
予何人也？有為者，亦若是。』」
⑹周公：周文王子，周武王弟。武王死後，成王年幼繼位，由周公攝政。
多才與藝人：多才多藝的人。句出《尚書·金縢》：
周公有言：「予仁若考，能多才多藝，能事鬼事神。」
⑺廉：少。
⑻已：太、甚。
⑼說：同「悅」。
⑽幾：庶幾、差不多。[2]
作品譯文
古代的君子，他要求自己嚴格而周密，他要求別人寬容而簡約。嚴格而周密，所以不懈怠地進行道德修養；寬容而簡約，所以人們樂於做好事。聽說古人中有個叫舜的，他的為人，是個仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，君子對自己要求說：
「他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！」早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個叫周公的，他的為人，是個多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對自己要求：
「他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！」早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大聖人，後世沒有人能趕上他的。
周公，是大聖人，後世（也）沒有人能趕上他的；這人就說：「不如舜，不如周公，這是我的缺點。」這不就是對自己要求嚴格而全面嗎？
他對別人呢，就說：「那個人，能有這些優點，這就夠得上乙個善良的人了；能擅長這些事，這就夠得上乙個有才藝的人了。」肯定他乙個方面，而不苛求他別的方面；就他的現在表現看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。
一件好事容易做到，一種技藝容易學會，（但）他對別人，卻說：「能有這些，這就夠了。」（又）說：
「能擅長這些，這就夠了。」（這）不就是要求別人寬而少嗎？ 現在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。
（對人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對自己要求）少，所以自己的收穫就少。自己沒有什麼優點，（卻）說：「我有這點優點，這也就夠了。
」自己沒有什麼才能，（卻）說：「我有這點技能，這也就夠了。」對外欺騙別人，對內欺騙自己的良心，還沒有一點收穫就停止了，不也是要求自己的太少了嗎？
他對別人，（就）說：「他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得稱讚。他雖然擅長這些，（但）他的本領不值得稱讚。
」舉出他的一點（進行批評），不考慮他其餘的十點（怎樣），追究他過去（的錯誤），不考慮他的現在表現，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？ 這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻用聖人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。 雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。
懶惰的人不能求進步，而嫉妒別人的人害怕別人進步。我不止一次的試驗過，曾經試著對眾人說：「某某是個好人，某某是個好人。
」那些附和的人，一定是那個人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關係的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定毫不客氣地說出反對的話，懦弱的人一定會從臉上表露出反對的顏色。又曾經對眾人說：
「某某不是好人，某某不是好人。」那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害關係的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定會高興地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會從臉上表露出高興的顏色。
所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，聲望提高了，誣衊也隨著來了。唉！讀書人處在這個世上，希望名譽昭著，道德暢行，真難了。
身居高位而將要有作為的人，如果得到我所說的這些道理而牢記住它，那他的國家差不多就可以治理好了吧。[2]
作品賞析
此文從「責己」、「待人」兩個方面，進行古今對比，指出當時社會風氣澆薄，毀謗滋多，並剖析其原因在於「怠」與「忌」。行文嚴肅而懇切，句式整齊有變化，語言生動形象，刻畫入木三分。
第一段第一段論證古之君子「責己」、「待人」的正確態度。「責己重以周，待人輕以約」是「古之君子」的表現特徵。
第二段第二段緊承上文，剖析「今之君子」表現。談「古之君子」的態度是「責己」、「待人」，而談「今之君子」卻用「責人」、「待己」。一字之差，點明了兩者不同的態度。
對人的缺點，乙個是「取其一不責其二；即其新，不究其舊」；乙個是「舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新」。對人的優點，乙個是「恐恐然惟懼其人之不得為善之利」；乙個是「恐恐然惟懼其人之有聞」。由此得出結論：
今之君子責人詳、待己廉的實質是「不以眾人待其身，而以聖人望於人」。這一結句，簡潔有力，跌宕有致，開合自如，非大手筆不能為之。
第三段第三段以「雖然」急轉，引出「怠」與「忌」是毀謗之源。作者認為士大夫之間毀謗之風的盛行是道德敗壞的一種表現，其根源在於「怠」和「忌」，即怠於自我修養且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產生。「怠者不能修」，所以待己廉；「忌者畏人修」，因而責人詳。
為下文「是故事修而謗興，德高而毀來」的結論作了鋪墊。文中既有理論概括，又有試驗說明，順理成章地得出了「是故事修而謗興，德高而毀來」這一根本結論。最後三句，既交代了此文的寫作目的，呼籲當權者糾正這股毀謗歪風，又語重心長、寄託了作者對國事的期望。
對比手法
文章通篇採用對比手法，有「古之君子」與「今之君子」的對比，有同乙個人「責己」和「待人」不同態度的比較，還有「應者」與「不應者」的比較，等等。此文還運用了排比手法，使文章往復回環，迂曲生姿，大大增強了表達效果。[1]
靜坐常思己過，閒談莫論人非。是什麼意思？
2樓：
「靜坐常思己過，閒談莫論人非。62616964757a686964616fe78988e69d8331333431353237」的意思為：沉靜下來要經常自省自己的過失，進而以是克非、為善去惡。
閒談的時候莫議論別人的是非得失，做事要留些餘地，說話要留些口德。這是儒家倡導的道德修養的重要方法。
《格言聯壁》原文：靜坐常思己過，閒談莫論人非，能受苦乃為志士，肯吃虧不是痴人。敬君子方顯有德，怕小人不算無能，退一步天高地闊，讓三分心平氣和，欲進步需思退步，若著手先慮放手，如得意不宜重往，凡做事應有餘步。
譯文：要經常安靜的坐下來考慮自己的過錯，在與人交談時不要討論別人的是非，可以吃苦的人是一位有志氣的人，肯吃虧的人並不是笨人，尊敬君子才能顯出你的德行，有時候懼怕小人並不能算是沒有能力，如果有了得意的事不應該一直高興，凡事做事情都應該留有餘地。
3樓：窩草
靜坐常思己過 閒談莫論人非的意思是沉靜下來要經常自省自己的過失，進而以是克非版、權為善去惡;閒談的時候莫議論別人的是非得失，做事要留些餘地，說話要留些口德，惡語出口不足以喪身，卻足以喪德。言語之惡，莫大於造誣。人的嘴要吐真話、善語，不要無中生有，信口雌黃。
這是儒家倡導的道德修養的重要方法。上聯講嚴於律己，下聯講寬厚待人。選自清·金纓《格言聯壁》。
4樓：熱詞課代表
「靜坐常思己過，閒談莫論人非」的意思是，每天都要安靜地打坐，並經常要反思自己有沒有過錯，和別人談心時，不要說別人的是非。這句話是告訴我們要且行且珍惜，學會愛人敬人，要做乙個懂得自省、善良的人。
5樓：柯玉
「靜坐來常思己過，閒自
談莫論人非。」意思是沉靜下來要經常自省自己的過失，進而以是
克非、為善去惡；閒談的時候莫議論別人的是非得失，這是儒家倡導的道德修養的重要方法。
選自清·金纓《格言聯壁》 。
上聯講嚴於律己，下聯講寬厚待人。意思是沉靜下來要經常自省自己的過失，進而以是克非、為善去惡；閒談的時候莫議論別人的是非得失，這是儒家倡導的道德修養的重要方法。
上聯語出《論語·衛靈公》：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」即是說多反省自己而少責備別人，怨恨就不會來了。
韓愈則進一步闡釋：「古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周（嚴格而全面）故不怠；輕以約（寬大而簡略），故人樂為善。
」（《原毀》）
下聯源出《文子·上義》：「自古及今，未有能全其行者也，故君子不責備於人。」即是說人無完人，故有德行的人不責備於人。
如何寬厚待人、不論人非呢？ 明人洪應明說得好：「不責人小過，不發人陰私，不念舊惡。
三者可以養德，亦可以遠害。」（《菜根譚》）
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