1樓：檀糖及貢妝炎
桃 夭 桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。
仿寫《詩經》
2樓：三世白髮
《鳳求凰·琴歌》
有美一人兮，見之不忘。一日不見兮，思之如狂。
鳳飛翱翔兮，四海求凰。無奈佳人兮，不在東牆。
將琴代語兮，聊寫衷腸。何日見許兮，慰我旁徨。
願言配德兮，攜手相將。不得於飛兮，使我淪亡。
2 夜夢聽雨兮，嘻嘻紅妝。輾轉反側兮，思念愈場。
欲以一見兮，多有所障。苦奈佳人兮，難伴身旁。
將文比情兮，莫訴離悵。唯千百回兮，以我情彰。
相道相察兮，石以葦葬，願德配淑兮，紅裝隊仗。
3樓：匿名使用者
道以為何，深在知處。天下無敵，道是何意?
4樓：匿名使用者
關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。求之不得，寤寐思服……
誰知道詩經《桃夭》的全文及翻譯
5樓：匿名使用者
《桃夭》
先秦：佚名
桃之夭夭，灼灼其華。
之子於歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。
之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子於歸，宜其家人。
譯文：桃花怒放千萬朵，色彩鮮豔紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。
桃花怒放千萬朵，果實纍纍大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子後嗣旺。桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。
這位姑娘要出嫁，齊心協手家和睦。
擴充套件資料
此詩開篇的「桃之夭夭，灼灼其華」不僅是「興」句，而且含有「比」的意思，這個比喻對後世影響很大。人們常說，第乙個用花比美人的是天才，第二個用花比美人的是庸才，第三個用花比美人的是蠢才。
《詩經》是中國第一部詩歌總集，所以說這裡是第乙個用花來比美人，並不為過。自此以後用花、特別是用桃花來比美人的層出不窮，如魏晉阮籍《詠懷·昔日繁華子》：「夭夭桃李花，灼灼有輝光。」
唐代崔護《題都城南庄》：「去年今日此門中，人面桃花相映紅。」北宋陳師道《菩薩蠻·佳人》詞：
「玉腕枕香腮，桃花臉上開。」他們皆各有特色，自然不能貶之為庸才、蠢才，但他們無不受到《周南·桃夭》這首詩的影響，只不過影響有大小，運用有巧拙而已。
古代文學作品中形容女子面貌姣好常用「面若桃花」「豔如桃李」等詞句，也是受到了這首《周南·桃夭》的啟發，而「人面桃花」更成了中國古典詩詞中的一種經典意境。
6樓：喵喵喵
一、全文
《桃夭》
先秦：佚名
桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。
二、譯文
桃花怒放千萬朵，色彩鮮豔紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。
桃花怒放千萬朵，果實纍纍大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子後嗣旺。
桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協手家和睦。
擴充套件資料創作背景
關於此詩的背景，《毛詩序》以為與后妃君王有關。方玉潤在《詩經原始》中對這種觀點進行了駁斥，認為「此皆迂論難通，不足以發詩意也」。現代學者一般不取《毛詩序》的觀點，而認為這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。
各章的前兩句，是全詩的興句，分別以桃樹的枝、花、葉、實比興男女盛年，及時嫁娶。這種意象被後世的詩人反覆使用。詩中運用重章迭句，反覆讚詠，更與新婚時的氣氛相融合，與新婚夫婦美滿的生活相映襯，既體現了歌謠的風格，又體現了農村的物侯特徵。
總之，這首詩雖然並不長，但有它獨特的個性，並且體現了先民社會特有的那些禮俗和風情，給後世的文學創作以營養。
7樓：七葉一心無語
原文桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡(fén)其實。
之子於歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁(zhēn)蓁。之子於歸，宜其家人。
《詩經·周南·桃夭》 桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。 興也。
桃，木名、華紅，實可食。夭夭，少好之貌。灼灼，華之盛也。
木少則華盛。之子，是子也。此指嫁者而言。
婦人謂嫁曰歸。周禮，仲春令會男女。然則桃之有華，正婚姻之時也。
宜者，和順之意。室，謂夫婦所居。家，謂一門之內。
文王之化，自家而國，男女以正，婚姻以時。故詩人因所見以起興，而嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。 桃之夭夭，有蕡fén其實。
之子於歸，宜其家室。 興也。蕡，實之盛也。
家室，猶室家也。 桃之夭夭，其葉蓁zhēn蓁。之子於歸，宜其家人。
興也。蓁蓁，葉之盛也。家人，一家之人也。
朱熹注【題解】 這首詩選自《國風·周南》，是女子出嫁時所演唱的歌詩。唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實纍纍來比喻婚姻生活的幸福美滿。歌中沒有濃墨重彩，沒有誇張鋪墊，平平淡淡。
註釋夭夭：桃花怒放的樣子。 華：
古花字。 之子：這位姑娘。
於歸：出嫁。古代把丈夫家看做女子的歸宿，故稱「歸」。
之，指示代詞。 ①：蕡，肥大，果實將熟的樣子。
有蕡其實：它的果實十分繁盛。 蓁蓁：
繁茂的樣子。 灼灼：花朵色彩鮮豔如火。
宜：和順、親善。 1、夭夭：
樹枝柔嫩隨風搖曳的樣子。一說茂盛而艷麗的樣子。灼灼：
花朵鮮豔盛開的樣子。華：同「花」。
孔疏曰：「夭夭，言桃之少；灼灼，言華之盛。桃或少而不華，或華而不少，此詩夭夭灼灼並言之，則是少而有華者。
故辨之言桃有華之盛者，由桃少故華盛，比喻此女少而色盛也。」這裡用桃花來比興，顯然不僅僅是一種外形上的相似，春天桃花盛開，又是男女青年結婚的極好季節。《易》曰：
「春桃生花，季女宜家。」宋朱熹《詩集傳》曰：「周禮，仲春令會男女。
然則桃之有華，正婚姻之時也。」因為古者男三十而娶，女二十而嫁，過此就算不及時了。《周禮媒氏》曰：
「仲春之月，令會男女。於是時也，相奔不禁。若無故而不用令者，罰之。
司男女之無夫家者而會之。」《毛詩正義》曰：「禮雖不備，相奔不禁。
即周禮仲春之月令會男女於是時也，相奔者不禁是也。」又曰：「言三十之男，二十之女，禮雖未備，年期既滿，則不待禮會而行之，所以繁育民人也。
」結合到本詩中所表現的新婚之喜和對新娘的美好祝福，而傳說婚嫁年齡於此不著，認為不大可能是男三十，女二十。孔疏曰：「《摽有梅》卒章傳曰：
三十之男、二十之女不待禮會而行之，謂期盡之法。則『男女以正』謂男未三十女未二十也。此三章皆言女得以年盛時行，則女自十五至十九也。
女年既盛，則男亦盛矣，自二十至二十九也。」 2、之子：這位姑娘。
於歸：女子出嫁，古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱「歸」。「之子於歸」一句，毛傳曰：
「之子，嫁子也。於，往也。」《說文》曰：
「子，人以為稱。」《爾雅·釋訓》：「之子也，是子也。
」子，古代稱男子，亦可稱女子。《召南鵲巢》：「之子於歸，百兩御之。
」鄭箋雲：「之子，是子也。御，迎也。
之子其往嫁也，家人送之，良人迎之。車皆百乘，象有百官之盛。」桃之夭夭
3、宜：和順、親善。室：
指夫妻所居。家：指一門之內。
此句指善處室家和家人。「宜其家室」等句，鄭箋雲：「宜者，謂男女年時俱當。
」《說文》：「宜，所安也。」《小雅·常棣》：
「宜爾室家，樂爾妻孥。」《齊詩》：「古者謂子孫曰孥。
此詩言和室家之道，自近者始。」鄭箋雲：「族人和則得保樂其家中大小。
」所謂的室家、家室、家人，均指夫婦。《左傳桓公八年》：「女有家，男有室，室家謂夫婦也。
」朱熹《詩集傳》：「宜者，和順之意。室，謂夫婦所居;家，謂一門之內。
嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。」王先謙《集疏》：「《孟子》：
『丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。』上指其夫，故專言家，下論夫婦之道，故兼言室家。」其實，除開具體的細節上的區別，這句話的意思還是很好解的，正是對於女子未來的家庭生活的美滿祝福。
4、蕡(fén墳)：肥大。有蕡即蕡蕡。
蓁蓁(音：真)：葉子茂密的樣子。
蓁(zhēn真)：葉子茂盛各章的前兩句，是全詩的興句，分別以桃樹的枝、花、葉、實比興男女盛年，及時嫁娶。毛傳雲：
「蕡，實貌。非但有華色，又有婦德。」又雲：
「蓁蓁，至盛貌。有色有德形體至盛也。」這是對新娘的各個方面的讚美，主要還是突出了女子作為社會單位的夫婦組合的教化和功利的作用。
譯文茂盛桃樹嫩枝枒，開著鮮豔粉紅花。 這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。 茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結得肥又大。
這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。 茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。 這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。
古樸美豔
8樓：匿名使用者
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9樓：匿名使用者
桃花怒放千萬朵，色彩鮮豔紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。桃花怒放千萬朵，果實纍纍大又多。
這位姑娘要出嫁，早生貴子後嗣旺。桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協手家和睦。
10樓：匿名使用者
桃之夭夭，
灼灼其華。
之子於歸，
宜其室家。
桃之夭夭，
有蕡其實。
之子於歸，
宜其家室。
桃之夭夭，
其葉蓁蓁。
之子於歸，
宜其家人。
譯文茂盛桃樹嫩枝芽，開著鮮豔粉紅花。
這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。
茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結得肥又大。
這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。
茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。
這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。
《桃夭》體現了《詩經》的那些特點？ 5
11樓：匿名使用者
全詩三章，每章四句。這是一首祝賀新娘出嫁的詩，每章首句以滿樹桃花為起興，為整首詩歌奠定了歡快的基調。《桃夭》篇的寫法也很講究。
看似只變換了幾個字，反覆詠唱，實際上作者是很為用心的。頭一章寫"花"，二章寫"實"，三章寫"葉"，利用桃樹的三變，表達了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗;寫實，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠嗎?
密密麻麻的桃子，鬱鬱蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象啊!
12樓：要去想
桃之夭夭,灼灼其華；之子於歸,宜其室家.
桃之夭夭,有蕡其實；之子於歸,宜其室家.
桃之夭夭,其葉蓁蓁；之子於歸,宜其家人.
桃夭篇詩譯如下：
桃樹長得多麼壯盛,花兒朵朵正鮮美.
這位女子出嫁後,定能使家庭和順.
桃樹長得多麼壯盛,果實纍纍結滿枝.
這位女子出嫁後,定能使家庭美滿.
桃樹長得多麼壯盛,綠葉茂盛展生機.
這位女子出嫁後,定能使家人幸福.
這首詩非常有名,即便唯讀過很少幾篇《詩經》的人,一般也都知道「桃之天天,灼灼其華」.這是為什麼呢?我想,無非有這樣幾個原因：
第一,詩中塑造的形象十分生動.拿鮮豔的桃花,比喻少女的美麗,實在是寫得好.誰讀過這樣的名句之後,眼前會不浮現出乙個象桃花一樣鮮豔,象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢?
尤其是「灼灼」二字,真給人以照眼欲明的感覺.寫過《詩經通論》的清代學者姚際恆說,此詩「開千古詞賦詠美人之祖」,並非過當的稱譽.第二,短短的四字句,傳達出一種喜氣洋洋的氣氛.
這很可貴.「桃之夭夭,灼灼其華.之子於歸,宜其室家」,細細吟詠,一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛,充溢字裡行間.
「嫩嫩的桃枝,鮮豔的桃花.那姑娘今朝出嫁,把歡樂和美帶給她的婆家.」你看,多麼美好.
這種情緒,這種祝願,反映了人民群眾對生活的熱愛,對幸福、和美的家庭的追求.第三點,這首詩反映了這樣一種思想,乙個姑娘,不僅要有艷如桃花的外貌,還要有「宜室」、「宜家」的內在美.這首詩,祝賀人新婚,但不象一般賀人新婚的詩那樣,或者誇耀男方家世如何顯赫,或者顯示女方陪嫁如何豐盛,而是再三再四地講「宜其家人」,要使家庭和美,確實高人一等.
這讓我們想起孔子稱讚《詩經》的話：「詩三百,一言以蔽之,曰『思無邪』.」（《論語·為政》）孔子的話內容當然十分豐富,但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢?
陳子展先生說：「辛亥革命以後,我還看見鄉村人民舉行婚禮的時候,要歌《桃夭》三章…….」（《國風選譯》）聯絡到這首詩所表達的思想,農民娶親「歌《桃夭》三章」,便是很可理解的了.
《桃夭》篇的寫法也很講究.看似只變換了幾個字,反覆詠唱,實際上作者是很為用心的.頭一章寫「花」,二章寫「實」,三章寫「葉」,利用桃樹的三變,表達了三層不同的意思.
寫花,是形容新娘子的美麗；寫實,寫葉,不是讓讀者想得更多更遠嗎?密密麻麻的桃子,鬱鬱蔥蔥的桃葉,真是一派興旺景象啊!
這首詩不難懂,但其中蘊藏的道理,卻值得我們**.
乙個問題是,什麼叫美,《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀念是什麼樣的?「桃之夭天,灼灼其華」,很美,艷如桃花,還不美嗎?但這還不行,「之子於歸,宜其室家」,還要有使家庭和睦的品德,這才完滿.
這種美的觀念,在當時社會很為流行.關於真善美的概念,在春秋時期已經出現.楚國的伍舉就「何為美」的問題和楚靈王發生了爭論.
伍舉說：「夫美也者,上下、內外、大小、遠近皆無害焉,故曰美.若於目觀則美,縮於財用則匱,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之為?
」（《國語·楚語》）很清楚,伍舉的觀點是「無害即是美」,也就是說,善就是美.而且要對「上下、內外、大小、遠近」各方面都有分寸、都無害.這種觀點最主要的特點是強調「善」與「美」的一致性,以善代替美,實際上賦予了美以強烈的政治、倫理意義.
「聚民利以自封而瘠民也,胡美之為?」那意思是說,統治者重賦厚斂,浪費人力、物力,縱慾無度,就不是美.應該說,這種觀點在政治上有一定的意義.
但它否定了「善」與「美」的差別,否定了美的相對獨立性,它不承認「目觀」之美,是其嚴重侷限.這種美的觀念,在當時雖然也有其對立面,也有人注意到了「目觀」之美,但這種善即是美的觀點,在先秦美學中應該說是具有代表性的,而且先秦儒家的美學觀念,主要是沿著這個方向發展的.
孔子也持著這樣一種美學觀點,「《詩》三百,一言以蔽之,曰『思無邪』」,他讚賞「詩三百」,根本原因是因為「無邪」.他高度評價《關雎》之美,是因為它「樂而不淫,哀而不傷」（《論語·八佾》）,合於善的要求.在評價人時,他說：
「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已.」（《論語·泰伯》）善與美,善是主導方面.甚至連選擇住處,孔子也說：
「里仁為美.」（《論語·里仁》）住的地方,有仁德才是「美」的地方.可見,孔子關於美的判斷,都是以善為前提的.
但孔子的美學觀,畢竟是前進了.它已經不同於伍舉的觀點,已經開始把美與善區別開來,作為不同的兩個標準來使用了.「子謂《韶》：
『盡美矣,又盡善也』；謂《武》：『盡美矣,未盡善也』.」（《論語·八佾》）當然,通過對《韶》與《武》的評價,還是可以看出,「盡美」雖然被賦予在「盡善」之外的乙個相對獨立的地位,但只是「盡美」,還不能說是美,「盡善」才是根本.
至此,我們回頭再來看看《桃夭》篇,對它所反映的美學思想,恐怕就更好理解了.在當時人的思想觀念中,艷如桃花、照眼欲明,只不過是「目觀」之美,這還只是「盡美矣,未盡善也」,只有具備了「宜其室家」的品德,才能算得上美麗的少女,合格的新娘.
第二個問題隨之而來,美的具體內容不僅僅是「艷如桃花」,還要「宜其室家」,也就是美與善之結合,那麼,我們應該怎樣認識和評價這種觀念呢?先秦人為什麼把家庭和婚姻看得那麼重要呢?
把婚姻和家庭看得十分重要,還不僅僅反映在《桃夭》篇中,可以說在整部《詩經》中都有反映.在一定意義上說,《詩經》是把這方面的內容放在頭等地位上的.《桃夭》是三百零五篇的第六篇,不能不說它在《詩經》中的地位是很為突出的.
如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內容擺一擺,就更可以清楚地看出,婚姻和家庭問題,在《詩經》中確實是佔有無與倫比的地位.
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