1樓：匿名使用者
蠟封啊。
就是用融化的蠟滴在信封封口處，然後用蓋上印章。
歐洲中世紀信件上用於密封dd叫什麼？
2樓：匿名使用者
那種東西叫「火漆」，是專門用來封信用的，如果有人想偷看信裡面的內容，必然會破壞火漆的完整性，這樣收信的人就知道是不是被偷看過或者被掉包過了。
火漆;sealing wax
性質：又稱封蠟。樹脂物與無機填充料和顏料共熔而成的固體混合物。
主要原料是低階松香。無機填充料是白堊、石膏等。無機顏料是硃砂、鐵紅等。
用於密封檔案、儀表、藥瓶、小包和郵件等。應具有均一的、細粒狀的折斷面。使用時將火漆加熱熔融 在待封閉處、必要時在未凝固前加蓋印章，要求凝固迅速、堅牢地附著在被塗物件表面，並無損傷作用。
中世紀**的宗教**與世俗**的特點
3樓：day豬豬女俠
世俗歌曲
是一種單音**，期歌曲的即興成分很濃，常常有樂器伴奏，但宗教聲樂作品，多聲的複調**較為常見，但也有單音**。
世俗**在調式上採用伊奧利亞和愛奧尼亞調式兩種特點調式，而宗教**採用十二中教會調式。世俗**的器樂已經產生，不僅用於聲樂、舞蹈的伴奏，也用於演奏各種器樂曲。而宗教**主要是聲樂。
13世紀以後，除了管風琴以外，一切樂器都被禁止使用。
4樓：匿名使用者
中世紀直到11、12世紀，**活動主要是圍繞著教會禮拜而舉行的。在這之前雖說世俗**也存在，但幾乎沒有被記載，而禮拜**則被儲存流傳下來了。中世紀的禮拜活動中詠唱的**被稱為「聖詠」（chant）。
**教禮拜活動主要是日課（daily offices）和彌撒（mass）。
公升階經由獨唱站在講經臺台階上詠唱聖詠，屬於獨唱與合唱交相呼應的應答性詩篇，旋律精細優美，具有裝飾性質。
哈利路亞來自古老的猶太語，意思是「主啊，讚美您」。是具有裝飾性花唱的應答聖歌。在某些節日（如復活節），哈利路亞之後還有一首繼敘詠，在懺悔節日中由莊嚴的《特拉克圖斯》代替《哈利路亞》。
福音書包括從講經壇取福音書，然後由副主祭吟誦**，旋律單調，內容是耶穌的預言教導。
信經是最後才加到彌撒裡的，由神父唱「我信獨一真神」（credo in unum deum）開始，唱詩班從「全能者天主聖父」（patrem omnipotentem）接唱。表現相信耶穌在福音書的教導，旋律性不強，屬於音節式型別。信經結束了彌撒的前半部分福音禮儀開始進入後半部分聖體禮儀。
奉獻經式在奉獻儀式裡行進、祭壇點香，洗手，準備麵餅和酒的過程中歌唱的交替聖詠，是熱情洋溢旋律富於裝飾化的花唱。
序禱式應答式聖詠，內容表現對主的感謝。
聖哉經是常規彌撒，大部分是紐姆式的讚美歌唱，「sanctus」意為「神聖」。
羔羊經式常規彌撒的最後儀式，與慈悲經和聖哉經一樣包含了三重祈願。
聖餐經歌詞特殊，來自福音書，在分發麵餅和酒的時候歌唱交替聖歌詩篇。隨後神父唱「領聖體後誦」。
禮畢散去是應答式的歌詠，神父說：「禮畢，會眾散去」(ite missa est)或「天主降福」（benedicamus domine）會眾答：「感謝主」，彌撒結束。
彌撒中唱詞固定不變的部分稱為「常規彌撒」 (mass ordinary)，唱詞隨時節或特定節日、紀念日而變的變化部分稱為「專用彌撒」 (mass propers)。
為死者而做的彌撒稱為「安魂彌撒」屬於特殊彌撒，15世紀中葉後常配複調**。「安魂」（requiem）來自《進台經》唱詞的第一句「主啊，請賜他安息吧」（requiem aeternam dona eis domine）。安魂彌撒因為其特殊性不隨時節變化。
《榮耀經》和《信經》省略，《特拉克圖斯》之後插入繼敘詠《震怒之日》（dies irae,dies illa）。現代配樂的安魂彌撒（如莫扎特、伯遼茲、威爾第和福雷等所配樂）採用專用彌撒的某些唱詞，如《進台經》、奉獻經《吾主耶穌**》（domine jesu chriset）、聖體經《永生之光》（lux aeterna），有時候還加一句應答句「主，赦免我吧」（libera me,domine）。
彌撒**（包括常規彌撒和專用彌撒）發表在禮儀曲集《公升階經歌集》裡。另外還有乙個《通用本》曲集包含了選自《日課交替合唱集》和《公升階經歌集》兩本書裡面最常用的聖詠精粹。彌撒和日課的**分別收錄在《彌撒書》和《每日祈禱書》裡面。
聖詠分為聖經唱詞和非聖經唱詞兩類，兩類中又可分為散文唱詞和韻文唱詞。聖經散文唱詞又日課功課、彌撒的使徒書信與福音書，聖經韻文唱詞有詩篇和短歌，非聖經散文唱詞有《感恩贊》、很多交替聖歌以及四首瑪利亞交替聖歌的其中三首，非聖經韻文唱詞聖詠包括讚美詩和繼敘詠。
在格里高利聖詠被確定為官方制定聖詠之後，**教禮拜**的發展趨向於擴充套件。聖詠發展的後期階段開始對聖詠進行不同方式的修飾和雕琢。力圖衝破舊有的刻板，追求創新變化。
聖詠的擴充套件體現在彌撒，在10到12世紀禮拜**中出現了附加段（tropes）、繼敘詠(sequence)和教儀劇（latin drama）。
附加段原是加在專用彌撒上的某首交替聖詠的新創作的**（最常見加在《進台經中》）。一般是紐姆風格韻文歌詞，後來也用於常規彌撒（特別是《榮耀經》）。附加段可作為正規聖詠的序，也可以穿插在歌詞和**中。
附加和插入內容的目的在於對原聖詠內容進行說明，解釋，引申。附加段主要產生於9世紀北方，聖加侖修道院（the convent of st.gallen）是創作附加段的乙個重要中心。
修士蒂奧蒂洛就是以創作附加段聞名。在公元10到11世紀盛行，12世紀逐漸衰落。
瑞士聖加侖修道院（the convent of st.gallen）
繼敘詠是緊接在哈利路亞之後的長的花唱，繼敘詠一詞sequence原為拉丁文sequor，意為「繼……之後」，原來是因為繼哈利路亞之後作為擴充套件而得名，後脫離哈利路亞成為獨立的增加段並且形式上更大更精美。擴充套件段配以「繼唱的散文**」（prosula ad sequentiam）後成為地道的繼敘詠，乙個按照歌詞音節配樂的旋律。不過也有一些長的花唱和繼敘詠是不從屬於任何哈利路亞的。
繼敘詠也是產生於聖加侖修道院。修士諾特克·巴爾布勒斯（notker balbulus,約840-912 ad）是繼敘詠的重要作者，據他自己說常為無法記住複雜的花腔唱段而苦惱，後來看到一位來自法國如公尺耶熱的修士在花腔唱段下方填詞，使得記憶旋律的困擾消除了，他受啟發按歌詞音節配樂的方式為旋律精心填散文歌詞，由此產生繼敘詠。繼敘詠很早就脫離特定禮儀聖詠，成為獨立的曲式而繁榮發展。
繼敘詠的特點是除開始段(a)和結束段(n)外，中間包含了若干對長度不一的詩詞，每一對音節相同旋律也相同。形成了:a bb cc dd …… n的形式，這樣歌詞規整而歌詞長度趨於相同的變化肯定會影響到旋律的結構。
繼敘詠發展後期變化成歌詞用詩體並押韻，後來的押韻的繼敘詠形式上接近讚美詩。由於歌詞和旋律的規整，繼敘詠非常容易流行，並導致脫離特定禮拜儀式，在10到13世紀乃至更晚整個西歐出現了多達數百首的繼敘詠。在中世紀後期繼敘詠和同時代的半聖半俗的**和世俗**之間相互影響。
這樣的結果是慢慢導致對禮拜**權威的影響，所以特倫託公會議(council of trent)改革之後下令取締在聖詠中使用附加段和繼敘詠。只有四首被留用：復活節用的《讚美復活節的殉道者》、聖神降臨節使用的《聖神降臨》（veni sancte spiritus）、聖體節用的《錫安，讚美》（lauda sion）和《末日經》，到2023年又增加了第五首也就是《聖母悼歌》（stabat mater）。
修士諾特克·巴爾布勒斯（notker balbulus,約840-912 ad）
教儀劇的產生也和格里高利聖詠擴充套件有關。最早的教儀劇有一部是根據10世紀復活節彌撒中的《進台經》之前的一段對話或附加段所作。以及彌撒活動最自由的部分，包括信徒們從乙個教堂到另乙個教堂的遊行**。
由於包含有簡單的應答，已經有了戲劇的因素。教儀劇包括奇蹟劇、神秘劇和道德劇。奇蹟劇表演**教重要聖人的事蹟；神秘劇主要表現聖經故事裡耶穌誕生、復活、末日審判等傳說，10到12世紀復活節和聖誕節教儀劇在歐洲極為常見；道德劇主要以說教和道德故事為主。
教儀劇最初的表演者常常是神父，由於中世紀人民大多不識字，戲劇因為通俗易懂所以很快起到傳播和普及宗教知識的作用。教儀劇發展過程中逐漸從教堂講經臺轉移到教堂的庭院，又慢慢發展到城鎮的廣場，而且發展過程裡教儀劇慢慢世俗化，地方語逐漸取代拉丁語，表演過程裡又加入對白，最終戲劇的表演者又開始有民間藝人擔任。教儀劇表演的過度繁榮也導致了對教會權威的威脅，因此2023年教皇明令禁止神父在公共場合演戲。
格里高利聖詠從最初的發展到被指定為官方禮拜**又經歷擴充套件變化，通過附加段、繼敘詠和教儀劇，教會的**開始跟世俗世界相通，這些變化慢慢導致了更富有表現力的**多聲部複調**的出現。
中世紀的世俗**
中世紀的**是以宗教**為主的，當時的**活動也只侷限於在教堂的範圍內，而民間流行的世俗**是被禁止的。雖然如此，在民間仍有許多流浪歌手和遊吟詩人。這些窮困的、社會地位極低的民間藝術家們對於宗教**對**藝術的桎梏十分不滿，他們利用各種方式在民間廣泛傳播世俗**。
這種**（包括讚美詩、愛情歌曲、牧歌和諷刺歌曲）在形式和內容上都較接近民風世俗，充滿著民間的感情。這種民間的世俗**在當時已開始醞釀成為一種潛在的**潮流，到「文藝復興」時期，這種**潮流隨著社會形態的發展與轉變，逐步取代宗教**而成為**藝術的主流。
文藝復興前期及文藝復興時期的**
從十一世紀末到十三世紀末，歐洲發生了十字軍東征事件。這一歷史事件對於東西方文化交流起了巨大推動作用，在**方面則表現為遊吟詩人、遊吟歌手、抒情歌手等人物的出現。他們使用的是類似豎琴的小型手琴或古提琴族內的樂器，他們的演唱涉及情歌、敘事詩式的故事、自然的讚美詩以及宗教和道德等方面的內容。
從十三世紀中後期到十四世紀，哥特風格的藝術在北歐悄然興起，並明顯地表現於建築方面。在**中，哥特風格雖然沒有形成代表乙個時代的形式，但在起始於奧幹努姆（***anum）的複調形式中，卻相當明確地表現出哥特風格的特徵。在十三世紀的**歌中，除了莊嚴的格雷戈里聖詠的固定旋律外，還有採用舞蹈和愛情歌曲的旋律，配以不同歌詞和拍子共同歌唱的形式。
十四世紀下半葉，歐洲的社會意識形態開始發生深刻的變化。一些先進的、具有推動意義的新思想醞釀並逐漸傳播開來。其中最有代表性的即人文主義思想。
人文主義主張以人為本，人是社會的主宰而並非是神。頌揚人類對生活的熱愛以及人類的智慧型，相信人的力量能戰勝一切。提倡人性，反對中世紀的禁慾主義。
在人文主義思潮的影響和推動下，歐洲發生了一場涉及政治、文化等多方面的深刻的變革——「文藝復興」運動。繼文學、美術等文藝形式之後，**也進入了「復興」時期。這一時期的**，世俗**越來越佔有更加重要的地位。
**作品中對於人的內心世界以及自然美的描寫變得十分突出，以此形成了全新的**風格，並產生了眾多的器樂體裁和歌劇形式。
一些富有個性的作曲家如帕勒斯蒂里那、拉索、蘭迪諾、杜法伊和蒙特威爾第等人進行著卓越的**活動。他們的創作充滿著新**的傾向，具有重要的開拓意義。
在這個時期裡，**藝術是全面發展的，當時的複調**在十六世紀已發展到**時代。**理論在這時期也趨向成熟：大小調的調性體系已基本確立；和聲的功能體系也正在萌芽和發展中；記譜法已由字母法和符號法轉為二線譜、四線譜直至五線譜；對位法的應用也已到了十分豐富的程度。
這一時期中，器樂的獨立性越來越強烈；樂器的發展也逐步加快了步伐。當時的古提琴、短號、小號、長號、管風琴和琉特琴等樂器都已活躍在**舞台上，而文藝復興後期小提琴和古鋼琴的出現，更使**藝術增添了耀眼的光彩。
歐洲中世紀的歷史是？歐洲中世紀時間是什麼時候
中世紀 約公元476年 公元1453年 是歐洲歷史上的乙個時代 主要是西歐 自西羅馬帝國滅亡 公元476年 到東羅馬帝國滅亡 公元1453年 的這段時期。封建割據帶來頻繁的戰爭，造成科技和生產力發展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀或者中世紀早期在歐美普遍被稱作 黑暗時代 中世紀是封建主義...
中世紀建築規劃的特色是什麼歐洲中世紀的城市規劃有何特點，最好附圖。
歐洲中世紀城市多為自發成長，很少按 規劃建造，但也有一寫理想的規劃模式，如以城市防禦為出發點的斯卡莫奇模式。這一時期封建領主成長起來，需要防禦外來入侵者，導致城堡式建築盛行。教會領袖的巨邸富麗堂皇，於教會爭榮。隨著人口的增加，城堡牆的周圍建起了許多較小的民居。維也納建築師卡美洛西特關於中世紀城市景觀...
中世紀歐洲文學是指歷史上的中世紀什麼期到什麼期的歐洲文學
中世紀 約公元476年 公元1453年 是歐洲歷史上的乙個時代 主要是西歐 由西羅馬帝國滅亡 公元476年 數百年後，在世界範圍內，封建制度佔統治地位的時期,直到文藝復興時期 公元1453年 之後，資本主義抬頭的時期為止。中世紀 一詞是從15世紀後期的人文主義者開始使用的。這個時期的歐洲沒有乙個強有...