1樓：小小一休
仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同乙個問題，不同的人從不同的立場或角度去看有不同的看法。
2樓：歐覓潘安然
仁者見仁，智者見智(拼音:rénzhějiànrén，zhìzhějiànzhì)
出處：《周易·繫辭上》：「回
仁者見之謂之仁答，智者見之謂之智。」
典故：仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同乙個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。
仁者見仁智者見智 是什麼意思？
3樓：q王小年
意思：仁者見它說是仁，智者見它說是智。
寓意：比喻對同乙個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。
讀音： rén zhě jiàn rén，zhì zhě jiàn zhì
出處：《周易·繫辭上》:「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。」
翻譯：仁者見它說是仁，智者見它說是智。
引用：《花城》2023年第6期：她這樣做正說明她無比高尚！智者見智，仁者見仁。
例句：仁者見仁，智者見智，所以我們對這些人的看法應該理解。
近義詞：
見仁見智 [ jiàn rén jiàn zhì ] 指對於同乙個問題各人有各人的見解。
出 處：高陽《清宮外史》上冊：見仁見智，議論紛紜，卻無非背後論人是非，在兆奎面前都有忌諱。
反義詞：
不謀而合 [ bù móu ér hé ] 沒有事先商量而彼此見解或行動完全一致。
出 處：晉·干寶《搜神記》第二卷：「二人之言；不謀而合。」
翻譯：這兩個人的話，沒有事先商量卻是一樣的見解。
4樓：匿名使用者
〖解釋〗仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同乙個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。
〖出處〗《周易·繫辭上》：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。」
〖示例〗俗話說：～，所以我們對這些人的看法應該理解。
5樓：匿名使用者
意思就是：人的想法不同，考慮事情的出發點也不同，所以乙個人有乙個人的看事物的看法
6樓：匿名使用者
仁者見仁，智者見智 (拼音:rén zhě jiàn rén，zhì zhě jiàn zhì)
出處： 《周易·繫辭上》：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。」
典故： 仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同乙個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。
7樓：懷舊
老梁講述「佛系青年」的一些心理，仁者見仁智者見智
8樓：匿名使用者
各人有各人的看法/橫看成陵側成峰
9樓：匿名使用者
每個人的 看法不一樣
「仁者見仁智者見智」是什麼意思？
10樓：零落依塵
常用義：仁者從仁的角度看待，智者從智的角度看待。比喻對同乙個問題，不同的人從不同的立場或角度去看有不同的看法。
本義：不同的人從不同角度去認識事物，有如佛家明心見性，心中有仁者就從仁的角度去考察發掘事物仁的一面，智者就從智的一面去考察發掘事物智慧型的一面。
周易·繫辭·上
第一章天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，變化見矣。
是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月執行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。幹知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
【譯文】天尊貴在上，地謙卑在下，《易經》中幹為天為高為陽，坤為地為低為陰的象徵就定了。天地間萬事萬物莫不由卑下以至高大，雜然並陳，《易經》中六爻貴賤的位置，亦依序而排定了。天地間萬事萬物動極必靜，靜極必動，動靜有一定的常態，《易經》中陽剛陰柔，陽極生陰，陰極生陽的道理也就由是斷定，斷然可知了。
天下人各以其道而以類相聚，物各以其群而以類相分，同於君子同於善的事物則吉，同於小人同於惡的事類，則兇就產生了。在天成就日月星辰晝夜晦冥的現象，在地成就山川河嶽動植高下諸般的形態，而人世間萬事萬物錯綜複雜的變化，由是可以明顯的看到了。所以宇宙間，陰陽二性不停地切摩變化，八卦所代表的八種天地間的八個基本物象，不停地相與鼓動變化，由是產生了宇宙萬有。
比如說，以雷霆之氣，鼓動萬物的生機，以風雨疏散潤澤萬物的氣機，日月的執行就構成了人間的晝夜寒暑，乾為天為父為陽，是構成男性的象徵，坤為地為母為陰，是構成女性的象徵。乾為天，代表時間，故知天地之大始；坤為地代表空間，故能作成萬物。乾為天昭然執行於上而晝夜攸分，是容易讓人了解的，坤為地渾然化為萬物，是以簡易為其功能的。
容易則易於知解，簡易則容易遵從。容易使人了解則有人親附，容易遵從，則行之有功。有人親附則可以長久，有能成功則可以創造偉大的事業。
可以長久的，是賢人的德澤；可以成為偉大的，是賢人的事業。《易經》的道理即是如此簡易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，則能與天地同參，而成就不朽的名位了。
第二章聖人設卦觀象，繫辭焉！而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。
是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔，是以自天佑之，吉無不利。
【譯文】 聖人觀察宇宙間萬事萬物的現象而設定六十四卦，三百八十四爻以規範之，復於六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有關卦爻象之文辭，而使人明白吉凶的趨向，《易經》中陽剛陰柔相與切摩推蕩，而產生變化。所以《易經》中有「吉凶」，是成功或失敗的現象。「悔吝」，是表示有憂慮顧慮的現象。
「變化」，是前進或後退的現象。「剛柔」，即是晝夜，夜盡晝來，晝盡夜來的現象。六爻的動態，就是天地人才的道理。
所以君子平居之時，能心安理得，這是因為能法象《易經》的文辭呀。所以君子平居之時就觀察易象而探索玩味它的文辭；一有行動，則觀察《易經》的變化，而玩味占筮的吉凶。所以能如大有卦上九爻辭所說：
「從上天祐助之，完全的吉而沒有不利的。」
第三章彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過者也。
是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。
是故卦有小大，辭有險易；辭也者，各指其所之。
【譯文】「彖辭」是解釋全卦的道理現象的。「爻辭」是說明每一爻的變化的。「吉凶」是說明其成功或失敗的。
「悔吝」是說明其小有弊病與過錯的。「無咎」是要人善於補救其過失的意思。所以分出六爻貴賤的，就在於它所居的位置而定。
齊一各卦所包含事理的大小，則在於各卦的卦象而知。辨別吉凶的，就在各卦各爻的文辭而知，憂慮於悔吝之來臨者，則在於吉凶禍福義利善惡幾微之間，謹慎小心。能從「無咎」之中變動而吉者，則在於能悔改。
所以卦有小有大，小象徵其陰，大象徵其陽，卦爻之辭也有極危險的，如劓（yì）刖（yuè）徵兇，也有極平易的，如利見大人，利涉大川。各卦爻之辭，皆各指各卦各爻之意旨趨向
第四章《易》與天地準，故能彌綸天地之道。
仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；
原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。
【譯文】易理準則於天地，所以能包括統貫天地間一切的道理。上則觀察天上日月星辰的文采，下則觀察大地山河動植的理則，所以知道晝夜光明幽晦的道理。追原萬事萬物的始終，故知死生終始迴圈的道理。
精神氣質合則構成萬物，靈魂是生命的泉源，它是隨著生老病死而變化的，由是我們可以探知鬼神的情態。《易》與天地之道相似，故不違背自然規律之奧秘。能周知萬物的情態，而其道義足以匡濟天下，故能致用而不超過。
能遍行天下而未有流弊，通易道者能樂行天道之所當然，知天命之造化，故無憂。安于所處之境，而敦行仁道，故能泛愛天下。能範圍包括天地一切的變化，而不會有過失；能微曲成全萬物，而不會有遺漏；能通明於晝夜、陰陽的道理，而盡知其道。
所以神的奧妙難測，是無方所可推求的；易理的周知宇宙，也不可以一曲之體討論的。
第五章一陰一陽之謂道。
繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！
富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂幹，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
【譯文】一陰一陽的相反相生，運轉不息，為宇宙萬事萬物盛衰存亡的根本，這就是道。繼續陰陽之道而產生宇宙萬事萬物的就是善，成就萬事萬物的是天命之性，亦即道德之義。有仁德的人見此性此道，即認為是仁，聰明的人體察此性此道，就認為是智。
百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知曉，所以君子之道能含蓋萬有，為萬物之根，而知之者卻很少呀！君子之道（即易道）顯現之仁道，是可以見之於實行的。蘊藏之以致用，是可以舍之則藏的。
能鼓動萬物的生機，而不與得天子之位的聖人同其憂思，可以樹立盛明的德行，偉大的事業是多麼的完美呀！學問德行乃至天下萬事萬物的具足富有，就是偉大的事業了，日新又新，就具足了盛明的德行了。生生不息，變化前進不已，就是「易」，成就現象就是「幹」，效法而行就是「坤」，極盡數術的推演，知道將來的變化就是「佔」，通達變化之道，就是「事」，能運用陰陽之道，至神奇奧妙，變化莫測的，就是「神」。
第六章夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
夫幹，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
【譯文】易道真是廣大呀，以論說其遠，則無所止息；說到其近處，則很文靜而又端端正正地放置在我們面前；以談論於天地之間，就具足了一切萬事萬物的道理了。幹六畫皆陽，純陽剛健，當它靜而不變之時，則專一而無他；當它動而變化之時，則直遂而不撓，所以廣大的宇宙持此產生。坤卦六畫都是陰，柔順敦厚，當它靜而不變之時，則收斂深藏；當它動而變化的時候，則廣開展布，所以廣大的萬物皆由是產生。
易理的廣大，配合天地；變化通達，配合四時；陰陽之理，配合日月，易簡的至善，配最高的德性。
第七章子曰：《易》，其至矣乎！
夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。
【譯文】孔子說：《易經》的道理，是最偉大的呀，《易經》正是聖人用以崇高道德、廣大事業的呀。知慧要求到崇高而後止，禮節則自謙卑入手，崇高效法天道，謙卑效法地道。
天地既設位，《易經》之道也就行於天地之間了。成就此崇高廣大的善性，當不停地蘊存之，存養之，這就是道義所由產生的門戶了。
第八章聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。
言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：
「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。
言行，君子之樞機。樞機之髮，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！
」《同人》：先號啕而後笑。子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」
初六，藉用白茅，無咎。子曰：「苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。」
勞謙，君子有終，吉。子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。」
亢龍有悔。子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」
不出戶庭，無咎。子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」
子曰：「作《易》者，其知盜乎？《易》曰『負且乘，致寇至。
』負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。
上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰：
『負且乘，致寇至。』盜之招也。」
仁者見仁，智者見智」的說法是指，仁者見仁智者見智 是什麼意思？
a辯證唯物主義認為，意識就其內容而言是對客觀存在的反映，就其形式而言則是主觀的，即意識具有主觀特徵。意識的主觀性主要表現在不同主體之間的差別性和同一主體在不同條件下的差別性。對於同一物件或同一客觀過程，不同人 不同的主體會有不同的反映，即所謂 仁者見仁，智者見智 所以，a項是符合題意的選項。仁者見仁...
仁者見仁智者見智出自什麼學派的代表人
周易 繫辭上 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。原文 一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣 顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業。日新之謂盛德。生生之謂易 成象之謂幹。效法之謂坤。極數知來之謂佔 通變之謂事...
仁者自愛 的意思，「智者自知仁者自愛」是什麼意思？
子路入，子曰 由，仁者若何？子路對曰 仁者使人愛己。子曰 可謂士矣。子貢入，子曰 賜，仁者若何？子貢對曰 仁者愛人。子曰 可謂士君子矣。顏淵入，子曰 回，仁者若何？顏淵對曰 仁者自愛。子曰 可謂明君子矣。什麼叫做 仁者自愛 根據兩心調諧原理，利己願望 所謂私心或即孔子所稱 人欲 也者，源自生物本能，...