1樓：匿名使用者
《周易·繫辭上》：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。」
【原文】 一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
百姓日用而不知，故君子之道鮮矣①。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業。
日新之謂盛德。生生之謂易②。成象之謂幹。
效法之謂坤。極數知來之謂佔③。通變之謂事。
陰陽不測之謂神。
【註釋】
①鮮：少，這裡指很少有人了解。②日新：不斷更新。生生：變化不止．③極數：窮盡卦、交的變化。
【譯文】
陰陽的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善，成就萬物的是**。仁者從自己的
【讀解】
《繫辭》的作者在這一節裡闡發自己對「道」的看法，認為宇宙萬物產生的根源在於「道」，即陰與陽的交替變化。道的變化是 無窮無盡的，道也無所不在，卻難以把握，只有聖人君子才能完全領悟。這些抽象的議論都在表達一種宇宙觀，一種哲學思想，難怪晉通百姓不大搞得清楚。
不過，如果不要說得那麼高深，」百姓還是可以懂的。比如生命，來自於雌、雄的結合。比如花朵，生於陽光和土壤。
比如時光，由白天和黑夜構成。這就是陰陽交替結合產生萬物。陰陽觀具有中國特色，深入咱們心裡，我們自古以來就用它看待和解釋世界上的萬事萬物。
仁者見仁智者見智是什麼意思
2樓：譚銘庭
拼音rén zhě jiàn rén，zhì zhě jiàn zhì
解釋常用義：仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同乙個問題，不同的人從不同的立場或角度去看有不同的看法。
本義：只看到事物的部分特徵，片面的，區域性的分析問題，沒有認識到事物的全貌。
用法復句式；作主語、分句
出處《周易·繫辭上》：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。」
【原文】 一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
百姓日用而不知，故君子之道鮮矣①。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業。
日新之謂盛德。生生之謂易②。成象之謂幹。
效法之謂坤。極數知來之謂佔③。通變之謂事。
陰陽不測之謂神。
【註釋】
①鮮：少，這裡指很少有人了解。②日新：不斷更新。生生：變化不止．③極數：窮盡卦、交的變化。
【譯文】
陰陽的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善，成就萬物的是性。仁者從自己的角度看，把它叫做仁；智者從自己的角度看，把 它叫做智。
平民百姓每天接觸陰陽之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表現出來就是仁，隱藏起來就是用，鼓動萬物，不與聖人共同勞神憂慮，它的崇高品德和偉大業績達到了頂點。擁有萬物就叫偉大業績。
不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。生成物象就叫幹。
仿效乾而完成物象就叫坤。窮盡卦支而預知未來就叫佔問。承接更新就叫事。
陰陽交替不可把握就叫神奇。
【讀解】
《繫辭》的作者在這一節裡闡發自己對「道」的看法，認為宇宙萬物產生的根源在於「道」，即陰與陽的交替變化。道的變化是 無窮無盡的，道也無所不在，卻難以把握，只有聖人君子才能完全領悟。
這些抽象的議論都在表達一種宇宙觀，一種哲學思想，難怪晉通百姓不大搞得清楚。不過，如果不要說得那麼高深，」百姓還是可以懂的。比如生命，來自於雌、雄的結合。
比如花朵，生於陽光和土壤。比如時光，由白天和黑夜構成。這就是陰陽交替結合產生萬物。
陰陽觀具有中國特色，深入咱們心裡，我們自古以來就用它看待和解釋世界上的萬事萬物。
示例俗話說：～，所以我們對這些人的看法應該理解。
近義詞常用義：一千個人眼裡有一千個哈姆雷特
本義：盲人摸象
反義詞異口同聲
3樓：周海燕
仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同乙個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。
4樓：殝萹
智者見智，仁者見仁 zhì zhě jiàn zhì ，rén zhě jiàn rén 【解釋】:仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同乙個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。
【出處】:《周易·繫辭上》：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
」 【拼音】:rén zhě jiàn rén，zhì zhě jiàn zhì 【拼音碼】:rzjz 【近義詞】:
各執己見 【反義詞】:異口同聲 【燈迷會】:遊山玩水 【用法】:
復句式；作主語、分句；形容對某問題的不同看法 【英語】:the benevolent see benevolence and the wise see wisdom
5樓：匿名使用者
對於善良的人來講別人在他眼中也是善良的，對於有智慧型的人來講別人在他眼中也是聰明的。
6樓：匿名使用者
這太簡單了，人站的角度不同所以看問題就有所不同，這也叫做「各抒己見」。
7樓：匿名使用者
哲學中是對立統一的觀點
8樓：匿名使用者
請認真參看周易後再解讀！
9樓：匿名使用者
台長經常說，我講的白話佛 法，每乙個人都能自己對症下 藥，每乙個人都以為台長在說他，實際上，仁者見仁，智者見智。大家要明白，每乙個人都有缺點，每乙個人都有麻煩，我們是人， 很多的劣根性都是一樣的，所以我們不要嘆菩薩太少，實際上，是因為我們沒有去變成菩薩。就像我們現在看見當今世界一樣，馬路上公用電 話的電 話線都被剪掉了，聽筒也被拿掉了，很多公共場所被人糟蹋得一無是處，這是看著眾生在犯罪，這就是因為菩薩太少。
菩薩太少，是因為眾生沒有去做菩薩。公共場所壞人太多，那是因為壞人沒有去學好人啊。如果大家都做 好 人，都學菩薩，這個世界也是充滿著陽光的，因為每個人都看到了烏雲，以為烏雲就是從天上來的，有的人就以為烏雲就是陽光，實際上，他們看到的不是真正的太陽，而是看到的烏雲遮住了陽光。
大家知道，我們人有時候有很多的昏沉，大家知道什麼叫昏沉嗎？昏沉就是人昏昏沉沉的，就是今天不知道想幹什麼，明天也不知道想幹什麼，很多事情自己舉棋不定，心有時候也搞不清楚到底會怎麼樣，在人間應該做些什麼事情，好像就是稀里糊塗地過日子，胡思亂想。有時候，精神困乏，老覺得自己很疲倦，就是在我們東方電台做功德值班的那些佛友，他們有時候時間坐得長了，念經都會睡著。
因為人的身心沒有舒暢，所以他很容易睡著。
舉個簡單例子，當乙個人精神很振作的時候，他對某一件事情特別感興趣的時候，他的精神非常集中，他就不容易睡覺。而對某一件事情，他覺得很被動，他覺得我做的這個事情，就像做一天和尚、撞一天鐘一樣，他沒有一種新鮮感，他沒有一種我要為眾生去做出更大的貢獻的想法，就算坐在那裡，腦子裡也是稀里糊塗的，乙個人過於疲倦，過於昏沉，又沒有乙個思維能夠指導他的境界，所以，在那裡接接電圝話，一會兒念念經，一會兒就稀里糊塗地睡著了。那麼，大家想一想，這是何種境界呢？
這個就叫昏沉境界，也就是說你已經進入昏昏沉沉的境界。
大家知道，我們在家裡就會經常這樣。坐得久了，自己不覺得坐得久了，念經久了，自己不覺得念經久了，那麼心神就會跑散，所以，我們要知道自己在做什麼，這個人在思維上才不會形成混亂。比方說，你正在燒飯的時候，因為你思想很集中，你知道水燒開後，水可能會滿出，或者，你會覺得這個飯可能會燒焦，你的思想集中，你就不會睡覺。
而有些事情，比如燒湯了，覺得要燒半小時，或者乙個小時，那麼人的思想就不往上去了，那個時候往邊上一坐，去幹其它事情了，把燒湯那個事情就忘得一乾二淨，連湯燒乾了他都不知道。 所以，我們學佛念經，也應該懂得我們要用心啊。
你今天在這裡做功德，你不要以為，我不是上班，因為我要用心回答人家問題，我要用心在念經，我今天在觀音堂，我就要正念，因為菩薩就在我們邊上，我們要懂得怎麼樣來轉變，你如果坐在這兒就是為了讓自己的心態平衡一點，為了覺得，我是在做功德了，我是在這兒接接電 話了，我是在這兒念經了，實際上，你非但境界錯亂，你的神魂也是錯亂，你稀里糊塗地念經，你稀里糊塗地做功德，最後你得不到很正的念頭，你就會丟失功德，最後還是乙個做善事的感覺。所以，台長希望大家一定要明白，我們今天所做的一切，菩薩都在看著，我們所做的一切，也是我們用心在做著。
學佛 學 法要用心，不用心的話，什麼事情都做不好，用了心，什麼事情都能夠解決。很多人不好好用心讀書，結果考不上好學校；很多人不好好開車，不用心開車，最後撞車；很多人連吃飯都不用心吃，不好好吃飯，腸胃就壞了；很多人不好好用心來縷縷自己的思緒，跟他說什麼話，講出來都是稀里糊塗的。這就是不用心的效果，這就是心中空空洞 洞，而沒有一種境界，沒有一種自己去追求的理念、佛理。
這樣的話，你只會得到一種利益之心。同樣你稀里糊塗的，你一想到利益，你就會不稀里糊塗了，這樣很容易會含上魔胎。大家知道什麼叫魔胎嗎？
也就是說著魔。
當乙個人不好好念經，做什麼都是心不定的時候，而且覺得賺 錢很累，上班很累，做什麼事情都很累，這個時候他的心空空洞 洞的，突然之間有個人告訴他說，「哎，你知道嗎，你如果投資一點什麼，你中獎了……」那個時候，魔胎就會到他身上，因為他平時就是空空洞 洞的，他平時都不知道佛法、佛理，他平時就只知道好吃懶做，所以，一旦有魔上身的時候，人家告訴他，你中獎了，他真的會相信，他會被人家騙的。這就是為什麼平時要多念經啊，要用心來念經啊，可以抵擋魔胎。
聽眾朋友們，我們舉手投足都能做佛，因為佛菩薩於無量劫以前，就是觀知；因為佛菩薩在給人的感覺和印象，一舉手，一投足，都是菩薩的。也就是說，我們學佛的人，自己做任何事情，要看一看，你像不像菩薩，你走路像不像菩薩，你舉手，你的表情，像不像菩薩，因為所有的眾生都在觀知，就是都在看著你呢。你說，你跟著台長一起學佛 學 法，但是做出來的動作樣子呢，又不像佛菩薩。
這裡剛剛說，我跟台長好好地在念經，一轉眼又開始罵人了，你說說看，這是佛嗎？所以，我們要種善根啊，我們學佛就要變成佛，我們學菩薩，我們就要成為菩薩。
菩薩會不會做這件事情？菩薩會不會說這句話？菩薩會不會去想這件事情呢？
這就叫舉手投足都應成佛啊。而對佛菩薩多好，眾生就得多少。你學菩薩越多，你所接 觸的眾生就越多。
你學佛菩薩越少，你 的 人緣，按照現代說法，就越少。想想看，菩薩是普度眾生的，他以眾生為上，而我們很多人，以自己的家庭為上，不願意跟人家接圝觸，不願意多去幫助人家，試問一下，這樣的人又能得到多少人緣，又能夠得到多少人的幫助呢？
大家要明白，菩薩的一舉一動，你如果成為像菩薩的樣子了，實際上你就會得到很多眾生對你的愛戴。台長如果不是這麼多年一直跟大家弘揚佛法、救 度眾生，想想看，能夠有這麼多的眾生跟著台長學佛修心嗎？為什麼菩薩少，而眾生為什麼滔滔皆是啊？
因為在無量劫以前的眾生，他們不知道 學佛啊，他們不知道 學菩薩啊。所以，他們到了今世，還是眾生啊。而乙個能夠學菩薩的人，他可能來世就是佛菩薩。
所以，當眾生能夠真正地從心裡開始學佛後，他經過的無量劫之後，他慢慢地就知道，菩薩是何等的不容易。就像我們現在很多人維持著感情，如果你不懂得珍惜這些感情，很快就沒有了。而當你能夠忍辱，能夠精進，能夠懂得化解，你得到的就是你所擁有的。
聽眾朋友們，大家知道，佛菩薩少，眾生多啊。所以叫佛菩薩多，眾生少，佛菩薩少，眾生多，大家能明白這句話的意思嗎？如果大家都學菩薩、學佛了，眾生就會少了。
如果大家都不學菩薩、不學佛，那麼眾生就多了。大家想一想，是眾生多好，還是眾生少好？同樣，大家想一想，是佛菩薩多好，還是佛菩薩少好呢？
因為眾生在受苦，如果大家都是佛菩薩的話，這個世界將是無比的美好啊。因為菩薩不會吵架，因為菩薩不會做壞事，因為菩薩整天幫助人家。
如果我們活在乙個佛 國裡面，都是菩薩和佛，我們還有什麼可以擔憂的呢？我們有什麼可以悲傷和煩惱的呢？就像我們如果到了乙個自家人住在一起的大樓裡面，如果大家都是相互幫助，都是非常善良的，那你會有什麼煩惱呢？
你一有煩惱，大家都幫助你，然而，現在就是自家人都幫助不了你啊，因為每個人的心都有罣礙，因為每個人都是只想著自己，沒有想到人家啊。所以，這就是現在當今世界的眾生多、菩薩少啊。因為菩薩都有願力，因為菩薩都知道怎麼樣來救 度眾生。
台長經常說，我講的白話佛 法，每乙個人都能自己對症下 藥，每乙個人都以為台長在說他，實際上，仁者見仁，智者見智。大家要明白，每乙個人都有缺點，每乙個人都有麻煩，我們是人， 很多的劣根性都是一樣的，所以我們不要嘆菩薩太少，實際上，是因為我們沒有去變成菩薩。就像我們現在看見當今世界一樣，馬路上公用電 話的電 話線都被剪掉了，聽筒也被拿掉了，很多公共場所被人糟蹋得一無是處，這是看著眾生在犯罪，這就是因為菩薩太少。
菩薩太少，是因為眾生沒有去做菩薩。公共場所壞人太多，那是因為壞人沒有去學好人啊。如果大家都做 好 人，都學菩薩，這個世界也是充滿著陽光的，因為每個人都看到了烏雲，以為烏雲就是從天上來的，有的人就以為烏雲就是陽光，實際上，他們看到的不是真正的太陽，而是看到的烏雲遮住了陽光。
所以，他就以為這個天就是這麼昏暗的，等到有一天，烏雲散過之後，他看見了太陽，他才知道，原來這個世界是這麼的美好。就像我們眾生一樣，沒有看見菩薩的時候，以為人都是這個樣子的，每個人都是這麼自私，每個人都是這麼貪心，每個人都在做壞事，等到哪一天，當他看到菩薩的時候，他才覺得，哦，這個世界上居然還有好人啊，居然還有幫助人家的人啊，居然還有無私奉獻的人。這就是他看見了陽光。
台長希望我們學佛之人，每乙個人都能夠看到陽光，而不要以為烏雲就是陽光。
我們每乙個人不要以為看到人間人的生活百態，就以為人就是這麼的醜陋，難怪有人會寫書， 說醜陋的某某人。實際上講的就是他看到的片面的地方，他看到了烏雲，他沒有看到人真正的本性是這麼的善良。台長今天說白話佛法就是要把人們善良的心啟用，來啟用我們上進的心，沒有嫉妒的心，沒有煩惱的心，讓我們能夠達到乙個更高的境界的心。
就是要讓眾生看到陽光，而不要看到烏雲。有了陽光，我們才會覺得大地這麼的美好；有了陽光，我們才能感到陽光滋 潤著世界上的大地萬物。而當你看到陰沉沉的烏雲遮住陽光的時候，你的臉也是陰沉的，連你家裡洗好的衣服都不能曬出去，這就是你感覺不到陽光。
所以，希望大家看到陽光，拋棄烏雲，看到前途，拋棄煩惱，我們每一天都是向著陽光在走近，而不是迎接著烏雲。
仁者見仁，智者見智」的說法是指，仁者見仁智者見智 是什麼意思？
a辯證唯物主義認為，意識就其內容而言是對客觀存在的反映，就其形式而言則是主觀的，即意識具有主觀特徵。意識的主觀性主要表現在不同主體之間的差別性和同一主體在不同條件下的差別性。對於同一物件或同一客觀過程，不同人 不同的主體會有不同的反映，即所謂 仁者見仁，智者見智 所以，a項是符合題意的選項。仁者見仁...
仁者見仁智者見智是什麼意思啊,仁者見仁智者見智是什麼意思？
仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同乙個問題，不同的人從不同的立場或角度去看有不同的看法。仁者見仁，智者見智 拼音 r nzh ji nr n，zh zh ji nzh 出處 周易 繫辭上 回 仁者見之謂之仁答，智者見之謂之智。典故 仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同乙個問題，不同的人從不...
仁者自愛 的意思，「智者自知仁者自愛」是什麼意思？
子路入，子曰 由，仁者若何？子路對曰 仁者使人愛己。子曰 可謂士矣。子貢入，子曰 賜，仁者若何？子貢對曰 仁者愛人。子曰 可謂士君子矣。顏淵入，子曰 回，仁者若何？顏淵對曰 仁者自愛。子曰 可謂明君子矣。什麼叫做 仁者自愛 根據兩心調諧原理，利己願望 所謂私心或即孔子所稱 人欲 也者，源自生物本能，...