1樓：匿名使用者
《劉向新序》節士第七
譯文如下：
晉獻公的太子要到靈台去，（發現）一條蛇盤繞在車的左輪上，駕車的人說：「太子你應該下跪拜它啊。我聽說蛇是國君的兒子的象徵，盤繞在左邊車輪上的就是很快要繼承國家了。
」太子就不再出行，回到自己的住所。
駕車人見到太子，太子說：「我聽說做別人兒子的，就要對君父都平和、順從，不能夠放縱自己的慾望；要恭敬嚴謹的遵循君父的命令，不違揹他的意思，令他不快。現在我要是繼承了國家，也就是我的父親將失去安寧。
因為看見統治國家（的利益）而忘記了自己君父的安寧，這不是為人兒子的孝道；聽聞將要繼承國家而向不祥之物下拜，也不是君父想要的。我荒廢了為子之道，是不孝；違逆了君父的願望，是不忠。假使我現在出行，那麼我想要國家陷入危局，就是很清楚的事情了。
」說完拔劍就要自殺。
駕車人去阻止他，說：「祥瑞和不祥的事物出現都是上天的定數，恭敬嚴謹的遵從命令，是人的行事態度。向祥瑞跪拜遠離不祥的東西，這是禮法；不讓自己對君父有所怨恨，是孝道。
現在太子見到福瑞而不跪拜，是不合禮法；自殺又怨恨君父，是不孝。跟從乖僻的行徑，放棄正確的做法，是我沒有聽說過的啊。」
太子說：「不是這樣。我繼承了國家，就是君父的不祥。
去跪拜對君父不祥的東西，怎麼會是合乎立法呢？因為見到了（對自己）祥瑞的東西就忘記了君父的安寧，這是國家的盜賊啊。懷著盜賊的心跡去治理國家，也就不能說是孝道了。
秉持著虛偽的心意管理國家，懷著盜賊的心跡去侍奉君父，那是嚴重的惡行啊。假使我現在出行，那麼我想要國家陷入危局，就是很清楚的事情了。」於是就拔劍自殺了。
君子說：「晉國太子的車伕讓太子向蛇跪拜，太子儘管是祥瑞的東西也很討厭，以至於因此而自殺，是他擔心被懷疑自己貪圖國家。用自己不貪圖國家來讓君父感到安寧，也是很明智的了。
但因為乙個愚笨的車伕隨便一句話的緣故，就弄到自己身亡，這是荒廢為子之道，斷絕祖宗香火的行為，不能說是盡孝。可以說是讓自己遠離嫌疑，是乙個重視名節的人，」
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2樓：神鋒有影
朱熹有足疾，曾有乙個江湖郎中來為他**。針灸以後，老夫子感到腿
腳輕便了不少。朱十分高興，重金酬謝的同時，還送給這個道人一首詩：「好多年走路靠一根瘦竹撐動，想不到針灸還真有神奇之功。
扔開拐杖出門兒童看了發笑，這難道就是從前匍匐而行的老翁？」道人拿了朱熹手書的詩章，就離去了。沒幾天，朱熹足疾重新發作，且比沒針灸前更厲害了。
急忙派人去追尋道人，已不知道逃到那裡去了。朱嘆息道：「我不是想懲罰他，只是想追回贈的那首詩，唯恐他拿去招搖撞騙，誤了別人的**。
」希望對你有所幫助！
3樓：匿名使用者
朱文公有腳上的疾病，曾經有道人為他用針灸**，（**之後）朱文公立即覺得有稍稍好一些。朱文公很高興，厚謝了這個道人。並且贈予他一首詩：
「幾載相扶籍瘦筇，一針還覺有奇功。出門放杖兒童笑，不是從前勃窣翁。」道人得到贈詩後，直接離開了。
沒有過幾日，腳上的疾病又犯了，比沒有用針灸的時候還要嚴重。朱文公立即令人找尋那個道人，已然不知道他的去向了。朱文公嘆息著說：
「我並不想治他的罪，二十要索回那首詩，怕他拿著這封信去騙其他人啊。」
ps：好久沒有看文言文了，可能退步了，朱文公真是好人啊。
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4樓：匿名使用者
①《量》古代長度單位，八尺為一尋。劉禹錫《西塞山懷古》：「千～鐵瑣沉江底，一片降幡出石頭。」
②《動》尋找。《歸去來兮辭》：「既窈窕以～壑，亦崎嶇而經丘。」
③《動》探求。《與陳伯之書》：「～君去就之際，非有他故。」
④《動》順著。《桃花源記》：「～向所志，遂迷，不復得路。」
⑤《副》隨即；不久。《桃花源記》：「南陽劉子驥，高尚士也；聞之，欣然規往。未果，～病終。」
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5樓：匿名使用者
禮記．祭統裡的。查文言文詞典慢慢翻譯吧，這也是個學習的過程~
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6樓：匿名使用者
孔子向師襄子學習彈琴，學了十天仍止步不進。師襄子說："可以增加學習內容了。
"孔子說："我已經熟習曲子，但還沒有掌握演奏的技巧。"過了一段時間，師襄子說：
"已經熟習演奏的技巧，可以繼續往下學了。"孔子說："我還沒有領會其中的志趣啁。
"過了一段時間，師襄子說，"已經熟習其中的志趣，可以繼續往下學了。"孔子說："我還不知道樂曲的作者啊。
"過了一段時間，孔子默然沉思，心曠神怡，**遠望而意志昇華。說："我知道樂曲的作者了，那人**深黑，體形頎長，眼睛深邃遠望，如同統治著四方諸侯，不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢！
"師襄子離開坐席連行兩次拜禮，說："老師說這樂曲叫做《文王操》啊。"孔子遷居到蔡國的第三年，吳**隊攻伐陳國。
楚國出兵援救陳國，駐紮在城父。聽說孔子在陳國、蔡國之間，楚昭王派人聘請孔子。孔子準備前往拜見回禮，陳國、蔡國的大夫謀劃說：
"孔子是個賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如今他長久滯留在陳國、蔡國之間，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意。如今楚國，是大國，派人前來聘請孔子，倘若孔子在楚國起用，我們這些在陳國、蔡國主事的大夫就危儉了。
"於是就共同調發役徒將孔子圍困在野外。孔子沒法行路，斷絕了糧食。隨從的**疲憊不堪，餓得站不起來。
但孔子仍講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷。子路生氣，來見孔子說："君子也有窮困嗎？
"孔子說："君子能固守窮困而不動搖，小人窮困就胡作非為了。"子貢怒氣發作。
孔子說："賜啊，你以為我是個博學強記的人嗎？"子貢說：
"是。難道不是嗎？"孔子說：
"不是啊。我是用乙個思想貫穿於全部學說。"孔子知道**們有怨恨之心，就召見子路而詢問道：
"《詩》中說：'不是犀牛也不是老虎，卻疲於奔命在空曠的原野。'我們的學說難道有不對的地方嗎？
我們為什麼淪落到這個地步？"子路說："猜想我們還沒有達到仁吧！
所以別人不信任我們。猜想我們還沒有達到知吧！所以別人不實行我們的學說。
"孔子說："有這些緣由嗎！仲由，我打比方給你聽，假如仁者就必定受到信任，那怎麼還會有伯夷、叔齊？
假如知者就必定能行得通，那怎麼還會有王子比干？"孔子知**有慍心，乃召子路而問曰："《詩》雲'匪兕匪虎，率彼曠野'.
吾道非邪？吾何為於此？"子路曰：
"意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？
人之不我行也。"孔子曰："有是乎！
由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？"子路出去，子貢進入見面。
孔子說："賜啊，《詩》中說：'不是犀牛也不是老虎，卻疲於奔命在空曠的原野。
'我們的學說難道有不對的地方嗎？我們為什麼淪落到這個地步？"子貢說：
"老師的學說極其弘大，所以天下沒有國家能容得下您。老師是否可以稍微降低一點標準呢？"孔子說：
"賜，優秀的農夫善於播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優秀的工匠擅長工藝技巧卻不能迎合所有人的要求。君子能夠修明自己的學說，用法度來規範國家，用道統來治理臣民，但不能保證被世道所容，如今你不修明你奉行的學說卻去追求被世人收容。賜，你的志向太不遠了！
" 子路出，子貢入見。孔子曰："賜，詩云'匪兕匪虎，率彼曠野'.
吾道非邪？吾何為於此？"子貢曰：
"夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？" 孔子曰：
"賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。
賜，而志不遠矣！"子貢出去，顏回入門進見。孔子說：
"回啊，《詩》中說：'不是犀牛也不是老虎，卻疲於奔命在空曠的原野。'我們的學說難道有不對的地方嗎？
我們為什麼淪落到這個地步？"顏回說："老師的學說極其弘大，所以天下沒有國家能夠容納。
即使如此，老師推廣而實行它，不被容納怕什麼？正是不被容納，然後才現出君子本色！老師的學說不修明，這是我們的恥辱。
老師的學說已經努力修明而不被採用，這是當權者的恥辱。不被容納怕什麼？不被容納然後才現出君子本色屍孔子高興地笑道：
"有道理啊，顏家的孩子！假使你擁有許多財產，我給你當管家。"於是孔子派子貢到達楚國。
楚昭王興師動眾迎接孔子，孔子然後得以脫身。
孔子的時代，周王室衰微而禮樂廢棄，《詩》《書》殘缺。孔子追尋探索夏、商、周三代的禮制，整理《書傳》，上記唐堯、虞舜之際，下至秦繆公之時，依次編排其間史事。孔子說：
"夏代的禮制我能說出來，但夏人後裔杞國的文獻不足為證了。殷代的禮制我能說出來，但殷人後裔宋國的文獻不足為證了。如果文獻足夠的話，我就能加以驗證了。
"孔子考察周代對殷禮、殷代對夏禮所作的變動後，說："往後即使推到一百代，它的禮制也可以知道，因為總是一代崇尚文采而一代崇尚質實。周禮借鑑了夏、殷兩代，鬱鬱乎文采斐然啊。
我依從周代的禮制。"所以《書傳》、《禮記》出自孔門。
孔子告訴魯國的大師說："樂曲的演奏過程是可以知道的。開始演奏的時候，一齊出來氣勢盛大；接著，和諧清純，層次分明，連續不斷，一直到樂章演奏完成。
"我從衛國返回魯國，然後審定各類樂曲的音調聲律，使雅樂、頌樂分別恢復了原貌。"古代留傳下來的《詩》有三幹多篇，等到孔子整理的時候，刪去其中重複的，選取可以在禮節儀式中使用的，往上採集歌頌商人始祖契、周人始祖后稷的詩篇，中間蒐羅敘述殷朝、周朝盛世的詩篇，往下包括記錄周幽王、周厲王時禮樂殘缺情景的詩篇。《詩經》書從描寫男女關係的詩篇開始，所以說：
"《關雎》為《國風》的第一篇，《鹿鳴》為《小雅》的第一篇，《文王》為《大雅》的第一篇，《清廟》為《頌》的第一篇。"三百零五篇詩，孔子都用琴瑟伴奏而一一歌唱過，以求符合《韶》、《武》、《雅》、《頌》的音律。禮儀、**從此又可得到而稱述記錄，以此具備了王道的禮樂制度，編成了《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》六經。
孔子晚年喜好研究《周易》，編撰《彖辭》、《繫辭》、《象辭》、《說卦》、《文言》等解說《周易》的《易傳》，孔子反覆閱讀《周易》，以致編連簡冊的繩子多次斷開。他說："再給我幾年時間，像這樣的話，我對炙周易》就能融會貫通了。
"孔子用《詩》、《書》、《禮》、《樂》進行教授，**大約有三千，其中一人兼通六經的有七十二人。像顏濁鄒之流的門徒，略微接受過學業的就更加眾多了。
孔子以詩、書、禮、樂教，**蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業者甚眾。
孔子設立四種教學內容：文獻，行為，忠恕，信用。戒絕四種陋習：
不隨意猜測，不固執己見，不孤陋寡聞，不突出自己，他所謹慎對待的有：齋戒，戰爭，疾病。孔子對自己很少講到利益、命運和仁德。
對**不到為渴求知識而急得不知如何是好的地步就不去啟發，不能舉一反三，便不再教他。
孔子說："不行了不行了，君子痛恨活了一輩子而名聲不被人們稱道。我的主張不能實行了，我用什麼將自己顯現給後人呢？
"於是利用魯國史官的記載撰作《春秋》，上溯至魯隱公，下訖於魯哀公十四年，包括十二位君主。以魯國為中心，以周王室為親承的前朝，以殷代為隔朝的散舊，將道統貫穿於三代。簡約精煉其中的文辭而意旨博大恢弘。
所以吳國；楚國的君主自稱為王，但《春秋》貶稱他們為"子"；晉文公在踐土的盟會實際上是他召來周天於，但《春秋》避諱此事寫作"天王狩於河陽"；推衍這類《春秋》筆法來繩正當時的世道。《春秋》中褒貶的大義，後代有王者興起的話，就能推廣開來。《春秋》大義實行之後，那麼天下的亂臣賊子便都害怕了。
孔子在司寇職位上審理訴訟案件時，判詞有可以和別人相同處，就不獨自決斷。至於撰作《春秋》，他認為該寫的就寫，該刪的就刪，即使是子夏之流的高足**也不能改動一字一句。**們聽受《春秋》時，孔子說：
"後代了解我的憑這部《春秋》，而怪罪我的也憑這部《春秋》。"孔子享年七十三歲，於魯哀公十六年四月己丑日去世。
孔子葬在魯國城北泗水之上，**都為他服喪三年。三年心喪完後，互相訣別而去，都哭得不成樣子，乙個個都哀傷不已，有人又留下來呆了好多天。只有子貢在孔子的墳塚旁建了一所茅屋，在此一共守喪六年，然後才離去。
**以及魯國人跟著前往孔子墳塚前建家的有一百多戶，因此又稱作孔裡。魯國世世代代相傳，根據歲時在孔子墳塚供奉祭祀，而各儒者也在孔子墳塚前講禮以及鄉飲和大射（都是當時的禮儀）。孔子墳塚大小過一頃。
原先**們在此所居住的地方，後世就此建立孔廟，將孔子的衣冠琴車書都收藏在裡面，一直到漢朝二百多年都沒有喪絕。漢初高皇帝劉邦經過魯國，用太牢（豬牛羊俱全）祭祀孔子。各個諸侯卿相到這裡，經常先拜謁然後再去從政。
太史公說：《詩經》有這樣的話："巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走。
"儘管我不能回到孔子的時代，然而內心非常嚮往。我閱讀孔氏的書籍，可以想見到他的為人。去到魯地，**仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物，儒生們按時在孔子故居演習禮儀，我流連忘返以至留在那裡無法離去。
天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時，死後也就完。孔子是個平民，傳世十幾代，學者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是講習六經的都要以孔夫子為標準來判斷是非，孔子可說是至高無上的聖人了！
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元芳，你怎麼看？回大人，卑職認為lz是二逼，樓上的全是sb，樓下的全是2b。元芳，此貼已毀，幹的不錯！我們去下乙個帖子吧！文言文翻譯 10 原文 上已封大功臣二十餘人，其餘爭功，未得行封。上居南宮，從復道上見諸將往往耦語，以問張良。良曰 陛下與此屬共取天下，今已為天子，而所封皆故人所愛，所誅皆平生仇...