1樓：匿名使用者
中國門徒 冀元亨，王陽明入室**。 王龍溪，王陽明入室**。 錢德洪，王陽明入室**。
徐愛，王陽明入室**。 王艮：號：
心齋，王陽明入室**，創立了陽明學分支——泰州學派。 黃宗羲：為追隨者，梨洲學派。
劉宗周：為追隨者，蕺山學派創始者。 聶豹：
王守仁編外**，心學忠實擁護者，後傳授徐階心學以致用。 王棟：出自泰州學派。
朱恕：出自泰州學派。 顏鈞：
出自泰州學派。王襞：出自泰州學派。
羅汝芳：出自泰州學派。 何心隱：
出自泰州學派。 李贄：出自泰州學派。
焦竑：出自泰州學派。 周汝登：
出自泰州學派。 賀麟：創立新心學。
蔣慶：當代儒生，創立陽明精舍，治陽明學及春秋公羊經學。 蔣中正：
中華**軍事強人暨第一至第五任**，多次自稱為王陽明的信徒，並把台北草山命名為陽明山以示紀念。 日本門徒 會庵：高僧。
中江藤樹：近江聖人。 佐久間象山：
兵家、思想家。 西鄉隆盛：倒幕魁首 吉田松陰 高杉晉作 河井継之助 東鄉平八郎 岩崎彌太郎：
三菱財閥創立者。 伊藤忠兵衛 澀澤栄一：日本第一國立銀行創立者。
藤田伝三郎 渡辺祐策 広瀬武夫：日本軍神。 三島由紀夫：
作家。 安岡正篤：思想家。
河井継之助 熊沢蕃山 船越清蔵 賴山陽 山田方谷 王守仁（1472-1529）：字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，浙江餘姚人。王陽明生於明朝中葉，此時政治腐敗、社會動盪、學術頹敗，陽明子試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發明「身心之學」，倡良知之教，修萬物一體之仁。
陽明子不僅是宋明心學的集大成者，一生事功也是赫赫，故稱之為「真三不朽」。其學術思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家乃至全球都有重要而深遠的影響。
王守仁有哪些徒弟?
2樓：牙牙的弟弟
錢德洪、王畿、鄒守益、冀元亨、王艮等。
1、錢德洪
錢德洪 （2023年—2023年），名寬，字洪甫，因避先世諱，以字行。號緒山。嘗讀《易》於靈緒山中，人稱緒山先生。
明朝中後期哲學家，思想家，教育家。明朝嘉靖十一年（2023年）進士。浙江餘姚（現由寧波市代管）人。
王守仁（又名王陽明）的學生，是王陽明之後儒家心學的重要代表人物之一，於同時期的哲學家、思想家王龍溪齊名。
2、王畿
王畿 （1498—1583），中國明代思想家。字汝中，號龍溪，學者稱龍溪先生。紹興府山陰（今浙江紹興）人。師事王守仁。為王門七派中「浙中派」創始人。
弱冠舉於鄉，跌宕自喜。明世宗嘉靖二年（1523），試禮部不第，聞王守仁回紹興稽山書院講學，返鄉受業。
五年，會試中式，未參加廷試，回鄉與錢德洪共同協助守仁指導後學，當時有「教授師」之稱，為守仁最賞識**之一。七年，赴京殿試，途中聞守仁卒，奔廣信料理喪事，並服心喪三年。
十一年，中進士，授南京兵部主事，進郎中。給事中戚賢等薦畿，首輔夏言斥畿偽學，乃謝病歸。來往江、浙、閩、越等地講學40餘年，所到之處，聽者雲集，年過八十仍周遊不倦。
王畿繼承王守仁心學，又加以改造、發揮。其學以「四無」為核心，認為心、意、知、物四者只是一事，若悟得心是無善無惡之心，則意、知、物皆無善無惡。
主張從先天心體上立根，不注重「致良知」功夫，謂任心之自然流行，即可脫離生死，將守仁良知之說引向禪學。
神宗萬曆二年（1574）在南京講學，與李贄相識，李贄深受其影響，為之翻刻《文錄抄》，畿卒後，又為《王龍溪先生告文》以祭之。生平著述、談話，後人合輯為《王龍溪先生全集》。
3、鄒守益
鄒守益 (1491-1562) ，字謙之，號東廓。江西安福縣北鄉澈源（今江西省安福縣連村鄉新背老屋裡村）人。著名理學家、教育家。王守仁**。
鄒守益一生尤其重視教育，崇尚簡易明白、樸實無華、直指本心。他認為，教育是人後天賴以長進的最根本的途徑。守益教人，把王守仁的「致良知」學說作為道德教育的根本，並對「致良知」作了充分的發揮。
鄒守益著作有《東廓文集》、《詩集》、《學豚遺集》等。今有《東廓鄒先生遺稿》傳世。
4、冀元亨
冀元亨（2023年－2023年），字惟幹，湖廣承宣布政使司常德府武陵縣（今湖南省常德市）人。明朝政治人物。
正德十一年，冀元亨鄉試中舉，其一直跟隨從學王守仁。朱宸濠曾經為其所學所服，並厚贈遣送，冀元亨卻將禮物贈於官。朱宸濠事敗後，張忠、許泰誣陷王守仁與其私通，朱宸濠並沒有承認，並稱之曾經與冀元亨論學。
張忠遂逮捕冀元亨，並用炮烙嚴刑拷問，冀元亨始終不承認，後逮捕入京師下詔獄。明世宗即位後，言臣均稱其冤，其出獄後五日內去世。
5、王艮
王艮（1483-1541），字汝止，號心齋，明代哲學家，泰州安豐場（今東台市安豐鎮）人。起初投入王陽明（守仁）門下為求生，後來轉而治學，創立傳承陽明心學的泰州學派，初名銀，王守仁替他改名為艮。
王艮的一生對泰州學派作出很大貢獻。他的學生大多為下層群眾，計有農夫、樵夫、陶匠、鹽丁等487人。王艮不信「生而知之」的唯心主義天才論，而強調後天學習的重要性。
這是他自學成才的切身體會。由於他非經院出身，一生文詞著述很少，著重口傳心授，使「愚夫愚婦」明白易懂，這成了泰州學派的特色之一。王艮的著作，後人輯為《王心齋先生遺集》。
3樓：匿名使用者
王守仁王陽明，明代第一名士。
日本近代的著名
軍事家東鄉平八郎，曾為王守仁學說所折服，特意佩一方印章，上面篆刻「一生低首拜陽明」。
陽明學追隨者
中國 冀元亨，王守仁入室**。
王龍溪，王守仁入室**。
錢德洪，王王守仁入室**。
徐愛，王守仁入室**。
王艮：創立了陽明學分枝，泰州學派。
黃宗羲：為追隨者，梨洲學派創始者。
劉宗周：為追隨者，蕺山學派創始者
朱舜水：東渡日本，影響日本水戶學、武士道極深。
王棟：出自泰州學派。
朱恕：出自泰州學派。
顏鈞：出自泰州學派。
王襞：出自泰州學派。
羅汝芳：出自泰州學派。
何心隱：出自泰州學派。
李贄：號卓吾，出自泰州學派。
焦竑：出自泰州學派。
周汝登：出自泰州學派。
賀麟：創立新心學。
蔣慶：當代儒生，創立陽明精舍，治陽明學及春秋公羊經學。
日本會庵：高僧。
中江藤樹：近江聖人。
佐久間象山：兵家、思想家。
西鄉隆盛：倒幕魁首
吉田松陰
高杉晉作
河井継之助
大塩平八郎
岩崎彌太郎：三菱財閥創立者。
伊藤忠兵衛
澁澤栄一：日本第一國立銀行創立者。
藤田伝三郎
渡辺佑策
広瀬武夫：日本軍神。
三島由紀夫：作家。
安岡正篤：思想家。
河井継之助
熊沢蕃山
船越清蔵
頼山陽山田方谷
朝鮮：李滉：朝鮮儒學泰斗，繼承發揚了陽明學。
4樓：匿名使用者
有：冀元亨，王守仁入室**；
王龍溪，王守仁入室**；
錢德洪，王王守仁入室**；
徐愛，王守仁入室**。
5樓：缺鈣成員
明朝的牛人，平過兩次反。他仕途比較不順，在一次被分配到蠻夷之地悟出心學，這個學派對整個明朝歷史影響很大，這就要提到他的徒弟們了，看《明朝那些事兒》
明朝王守仁的心學嫡傳**都有哪些,在明朝的政治爭鬥
6樓：楊必宇
王守仁的嫡傳**有
冀元亨，王守仁入室弟
子。王龍溪，王守仁入室**。
錢德洪，王王守仁入室**。
徐愛，王守仁入室**。
還有追隨許多著名的追隨**，並創立了心學的分支。
王艮：創立了陽明學分枝，泰州學派。
黃宗羲：為追隨者，梨洲學派創始者。
劉宗周：為追隨者，蕺山學派創始者。
7樓：薪v宇
王守仁，漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府餘姚縣人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。
王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。
陽明學，又稱王學、心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發展的儒家學說。根據王守仁一生中的經歷，其受到道家的影響明顯多於佛家，但其終究不離儒學本質，王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡「致良知」，從自己內心中去尋找「理」，「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂「知行合一」，二者互為表裡，不可分離。
知必然要表現為行，不行則不能算真知。
王陽明**眾多，分為七派：
1、正一江右王門學派，係指明代中後期江西一帶的王門後學，代表人物有鄒守益、聶豹、羅洪先、歐陽德、壬時槐、劉文敏、劉陽、胡直、鄒元標等一批著名的王門**。
2、南中王門學派，指廣布於「南方」的王守仁門人的一派。代表人物有戚賢、朱得之、薛應旗、薛甲，主要學者還有查鐸、唐順之、徐階等。
3、閩粵王門學派，代表人物有方獻夫、薛侃，主要學者還有楊驥、周坦等。
4、北方王門學派，洛陽王學又是北方王門的主力軍。此派學者在學宗陽明的基礎上多有發明，為陽明心學北移做出了巨大貢獻，一時蔚為北方大宗。它即是陽明心學在北方傳播過程中的重要學派，也是傳承「洛學」的重要學派。
5、楚中王門學派。湖南一方的王守仁門人學派，代表人物有蔣信、冀元亨。
6、浙中王門學派。代表人物有錢德洪、王畿。
7、泰州學派。創始人是中國明代學者王艮，其學說的特點是簡單易行，易於啟發市井小民、販夫走卒，極具平民色彩，故流傳甚遠。何心隱是泰州學派的傑出代表之一，他反對「無慾」，主張「寡慾」，與百姓同欲。
他猛烈抨擊封建**主義，提出「無父無君非弒父弒君」的觀點，五倫中，他最重朋友，其思想反映了資本主義萌芽的某些特點。著作多散佚，今有中華書局版《何心隱集》。
王守仁死後不久，其學說開始分化為左派和右派，並逐漸向下層轉移。陽明左派以王艮、顏鈞、何心隱、李贄為代表，他們不僅更加反對程朱理學，而且對君主**政體和封建禮教也有微詞。該派以王艮居首，倡導發揮人之自然本性，比較接近廣大下層民眾，其學說已經多少改變了原來鞏固封建統治的性質，被視為異端，特別是李贄，被人稱為「異端之尤」。
明朝中後期的哲學思想和學術以王陽明心學為代表，由此衍生出東林黨復社，明末實學，minzhu思想，工商皆本，非君浪潮，重視自然科學的科學精神（代表徐光啟宋應星朱載堉徐霞客方以智等），市民覺醒（對抗緹騎）的等等先進思想（他們大多是對被歪曲的心學進行了糾正和發展），到了滿清殖民統治時候，在***文化**中被扼殺。
王陽明心學具有思想解放的意義，提倡獨立自主的思想意識，不盲從權威，人人都可以為聖人，講究個人的對內自省和對外實踐的統一，致良知。
王陽明心學是明朝中後期思想啟蒙的開始，明朝中期以後心學佔統治地位的。王陽明對心學進行完善並發揚光大，在士大夫心裡佔據了主要地位，程朱理學(也就是八股文）在他們心中越來越沒有地位。程朱理學日益衰落，王陽明甚至在萬曆12年從祀孔廟，後來心學被有些王門**扭曲，以東林黨復社（其中很多人都是心學**）為代表的知識分子力挽狂瀾，對被某些人歪曲的心學進行糾正，同時加以發展成明末實學和minzhu思想。
比如說黃宗羲，唐甄等人的反對君主**，提倡「工商皆本」，徐光啟，方以智等人的科學精神，黃宗羲，顧炎武，顏元等人的經世致用，反對空談義理，注重現實的思想，都是實學的一部分。還有東林黨和三巨頭等人的minzhu思想，都是從王陽明心學衍生出來的。
明朝中後期的哲學思想和學術以王陽明心學為代表，由此衍生出東林黨復社，明末實學，minzhu思想，工商皆本，非君浪潮，市民覺醒（對抗緹騎）的等等先進思想（他們大多是對被歪曲的心學進行了糾正和發展），文化尤其是世俗文化（明**），軍事，外交，科技和科學精神（代表徐光啟、宋應星、朱載堉、徐霞客、方以智等），政治制度（在監閣制中，有皇權逐漸衰微，內閣集體統一領導的趨勢，到天啟年中止，這是乙個反覆，是東林黨和閹黨鬥爭的暫時處於低潮，與天啟的意志無關），手工業商業的發達，外**對外交流（明朝洪武永樂以後只有形式上的海禁，到了嘉靖年間海禁廢弛已久，甚至鬧出海盜倭寇的禍端，隆慶初年有鑑於海盜作亂，為了在根本上**海盜倭寇，連形式上的海禁都解開了，這樣對外**盡可以光明正大地做，不需要武力支援做海盜了）尤其是與耶穌會傳教士的交流，士大夫知識分子眼界之廣闊（當時有世界地圖了），綜合國力，國家地位種種成就，全部都伴隨著明末崇禎亂象，與大明一代江山淪胥同盡，在滿清的殘酷統治中煙消雲散。
對王陽明的評價，王陽明到底有多牛，如何評價王陽明？
頂！心學創始人陽明是很牛叉的人物！我就不多說了，我是餘姚人啊，哈哈，我常常去王陽明的故居啊。lz不會也是餘姚人吧？王陽明到底有多牛，如何評價王陽明？王陽明有多牛，有歷史評價為證 明穆宗朱載?評價他 兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略。曾國藩評價 王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹...
是否推薦讀王陽明？對此人有何評價？
當然推薦了，千聖皆過影，良知乃吾師。陽明先生的，致良知，不過是喚醒人們心中的那個真實自我，就像佛家所說的人人皆可為佛，陽明先生也說人人皆可為聖賢，只不過我們的良知被外在所汙染，現在要找回自己，凡事尊尋自己的內心感受，你是什麼樣的感受，再在掩蓋在好，也欺騙不了自己內心感受。遵循自己的良知行事，這就是知...
朱熹與王陽明把握明理的途徑有什麼差異
不同點的分歧在於 朱熹空談理論，而王陽明是實踐精神，明朝很多人空談仁義而口是心非，所以朱熹的理論就給了這些人乙個把柄，說起來一套，說起來一套，導致官場的覆敗。與朱熹同時代的陸九淵，王陽明的思想是更傾向於陸九淵，而朱熹是道問論，而陸九淵是提倡尊德性，這就好比乙個人，朱熹要的是學問，陸九淵要的是思想境界...