1樓：匿名使用者
窈窕淑女 君子好[hào]逑
好[hǎo]優點多或使人滿意的，與「壞」相對：內～人。～漢。～歹。～事多磨。容
[hào]喜愛，與「惡」（wù ㄨˋ）相對：～奇。～色。～尚（愛好和崇尚）。～高騖遠（亦作「好高務遠」）。～逸惡勞。
2樓：府思拱清卓
我們大學古文老師說，有多種理解，還有爭議
1去聲，也是就四聲，這裡意思大家都在高中被「素質教育過」，和好色差不多
2上聲，也就是三聲，後面的「逑」是「配偶」的意思，意思就是好老婆。
關關雎鳩在河之洲窈窕淑女君子好逑是什麼意思
3樓：因為不懂才註冊
關關鳴叫的水鳥,
棲居在河中沙洲.
【原文】
關關雎鳩①,在河之洲②.
窈窕淑女③,君子好逑④.
參差荇菜⑤,左右流之⑥.
窈窕淑女,寤寐求之⑦.
求之不得,寤寐思服⑧.
悠哉悠哉⑨,輾轉反側⑩.
參差荇菜,左右採之.
窈窕淑女,琴瑟友之⑾.
參差荇菜,左右毛之⑿.
窈窕淑女,鐘鼓樂之.
【註釋】
①關關：水鳥鳴叫的聲音.雎(ju)鳩：
一種水鳥.②洲：水中的陸地.
③窈窕(yao tiao):內心,外貌美好的樣子.淑：
好,善.④君子：這裡指女子對男子的尊稱.
逑(qiu):配偶.⑤參差(cen ci)：
長短不齊的樣子.荇(xing)菜：一種多年生的水草,葉子可以食用.
⑥流：用作「求」,意思是求取,擇取.⑦寤(wu)：
睡醒.寐(mei):睡著.
⑧思：語氣助詞,沒有實義.服：
思念.⑨悠：憂思的樣子.
⑩輾**轉動.反側：
翻來覆去.琴瑟：琴和瑟都是古時的弦樂器.
友：友好交往,親近.⑿毛：
拔取.【譯文】
關關鳴叫的水鳥,
棲居在河中沙洲.
善良美麗的姑娘,
好男兒的好配偶.
長短不齊的荇菜,
姑娘左右去摘採.
善良美麗的姑娘,
醒來做夢都想她.
思念追求不可得,
醒來做夢長相思.
悠悠思念情意切,
翻來覆去難入眠.
長短不齊的荇菜,
姑娘左右去摘採.
善良美麗的姑娘,
彈琴鼓瑟親近她.
長短不齊的荇菜,
姑娘左右去摘取.
善良美麗的姑娘,
敲鐘擊鼓取悅她.
4樓：匿名使用者
關關鳴叫的水鳥，
棲居在河中沙洲。
善良美麗的姑娘，
好男兒的好配偶。
關關鳴叫的水鳥，
棲居在河中沙洲。
【原文】
關關雎鳩①，在河之洲②。
窈窕淑女③，君子好逑④。
參差荇菜⑤，左右流之⑥。
窈窕淑女，寤寐求之⑦。
求之不得，寤寐思服⑧。
悠哉悠哉⑨，輾轉反側⑩。
參差荇菜，左右採之。
窈窕淑女，琴瑟友之⑾。
參差荇菜，左右毛之⑿。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
【註釋】
①關關：水鳥鳴叫的聲音。雎(ju)鳩：
一種水鳥。 ②洲：水中的陸地。
③窈窕(yao tiao):內心，外貌美好的樣子。淑：
好，善。 ④君子：這裡指女子對男子的尊稱。
逑(qiu):配偶。 ⑤參差(cen ci)：
長短不齊的樣子。荇(xing)菜：一種多年生的水草，葉子可以食用。
⑥流：用作「求」，意思是求取，擇取。 ⑦寤(wu)：
睡醒。寐(mei):睡著。
⑧思：語氣助詞，沒有實義。服：
思念。 ⑨悠：憂思的樣子。
⑩輾**轉動。反側：
翻來覆去。 琴瑟：琴和瑟都是古時的弦樂器。
友：友好交往，親近。 ⑿毛：
拔取。【譯文】
關關鳴叫的水鳥，
棲居在河中沙洲。
善良美麗的姑娘，
好男兒的好配偶。
長短不齊的荇菜，
姑娘左右去摘採。
善良美麗的姑娘，
醒來做夢都想她。
思念追求不可得，
醒來做夢長相思。
悠悠思念情意切，
翻來覆去難入眠。
長短不齊的荇菜，
姑娘左右去摘採。
善良美麗的姑娘，
彈琴鼓瑟親近她。
長短不齊的荇菜，
姑娘左右去摘取。
善良美麗的姑娘，
敲鐘擊鼓取悅她。
5樓：我喜歡
出自《國風·周南·關雎》，它是《詩經》的第一篇。全文如下：
關雎【作者】《詩經》 【朝代】先秦
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右採之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
6樓：匿名使用者
「關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。」意思是（關關鳴春雎鳩鳥，在那河中小洲島。姑娘文靜又秀麗，美男求她結情侶。）
詩句出自（《詩經》中的《國風·周南·關雎》）
原文：《國風·周南·關雎》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右採之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
【註釋】
1、關關：擬聲詞，水鳥叫聲
2、雎鳩：應該是一種小巧玲瓏的水鳥，前些年在北方的河邊經常會見到，黑白羽毛，腿比較細長，大小和麻雀差不多大，現在很少見了，以至於，我都不知道叫什麼名字
3、在河之洲：（雌雄雎鳩）在河中陸地上居住著。洲：水中的陸地
4、窈窕淑女：文靜美好的好姑娘。窈窕，文靜而美麗。淑，好，善良
5、君子：古時對貴族男子的通稱
6、好逑（hǎo qiú）：猶如今語「佳偶」，理想的配偶。逑：配偶。貴族男子理想的配偶
【譯文】
關關鳴春雎鳩鳥，在那河中小洲島。姑娘文靜又秀麗，美男求她結情侶。長短不齊青荇菜，姑娘左右採呀採。
文靜秀麗好姑娘，朝朝暮暮把她想。追求沒能如心願，日夜渴慕思如潮。相憶綿綿恨重重，翻來覆去難成眠。
長短不齊青荇菜，姑娘左右採呀採。文靜秀麗好姑娘，琴瑟傳情兩相愛。長短不齊青荇菜，姑娘左右把它撿。
文靜秀麗好姑娘，鐘鼓齊鳴換笑顏。
【鑑賞】
《國風·周南·關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上佔據著特殊的位置。它是《詩經》的第一篇，而《詩經》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質上判斷，一些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。
所以差不多可以說，一翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。
當初編纂《詩經》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少後人的理解，並不認為《關雎》是隨便排列在首位的。《論語》中多次提到《詩》（即《詩經》），但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》一篇，謂之「樂而不淫，哀而不傷」。
在他看來，《關雎》是表現「中庸」之德的典範。而漢儒的《毛詩序》又說：「《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。
故用之鄉人焉，用之邦國焉。」這裡牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。
《毛詩序》的作者認為，《關雎》在這方面具有典範意義，所以才被列為「《風》之始」。它可以用來感化天下，既適用於「鄉人」即普通百姓，也適用於「邦國」即統治階層。
《關雎》的內容其實很單純，是寫乙個「君子」對「淑女」的追求，寫他得不到「淑女」時心裡苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了「淑女」就很開心，叫人奏起**來慶賀，並以此讓「淑女」快樂。作品中人物的身份十分清楚：「君子」在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，而且這位「君子」家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位的。
以前常把這詩解釋為「民間情歌」，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭讚美新娘、祝頌婚姻美好的。
《詩經·國風》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什麼用處後人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從「窈窕淑女，君子好逑」，唱到「琴瑟友之」「鐘鼓樂之」，也是喜氣洋洋的，很合適的，
當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態出現的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關係中男方是主動的一方有關。就是在現代，乙個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。
娶個新娘回來，誇她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然後在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這裡開了頭。即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：
得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。
這首詩可以被當作表現夫婦之德的典範，主要是由於有這些特點：首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結於婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。
其次，它所寫的男女雙方，乃是「君子」和「淑女」，表明這是一種與美德相聯絡的結合。「君子」是兼有地位和德行雙重意義的，而「窈窕淑女」，也是兼說體貌之美和德行之善。這裡「君子」與「淑女」的結合，代表了一種婚姻理想。
再次，是詩歌所寫戀愛行為的節制性。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。「淑女」固然沒有什麼動作表現出來，「君子」的相思，也只是獨自在那裡「輾轉反側」，什麼攀牆折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規矩。
這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對於讀者所產生的感動，也不致過於激烈。以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，藉以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養的人生態度，《毛詩序》則把它推許為可以「風天下而正夫婦」的道德教材。
這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩定對於整個社會秩序的和諧穩定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂「夫婦之德」，實際兼指有關男女問題的一切方面。
「飲食男女，人之大欲存焉」（《禮記·禮運》），孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之慾比較簡單（當然首先要有飯吃），而男女之慾引起的情緒活動要複雜、活躍、強烈得多，它對生活規範、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：「吾未見好德如好色者。
」（《論語》）所以一切克制、一切修養，都首先要從男女之慾開始。這當然是必要的，但克制到什麼程度為合適，卻是複雜的問題，這裡牽涉到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化。當乙個社會試圖對個人權利採取徹底否定態度時，在這方面首先會出現嚴厲禁制。
相反，當乙個社會處於變動時期、舊有道德規範遭到破壞時，也首先在這方面出現恣肆放流的情形。回到《關雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的典範，是「正夫婦」並由此引導廣泛的德行的教材。
由於《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情，有要求對這種感情加以克制，使其符合於社會的美德，後世之人往往各取所需的一端，加以引申發揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。所謂「詩無達詁」，於《關雎》則可見一斑。
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