1樓：中華佛醫
以下給您節選北京中醫藥大學國學院副院長李良鬆（同時他又是中華佛醫高階研修班領修導師）教授所寫的一本《中華佛醫文化叢書》書內，有解釋佛教「瑜伽」:
瑜伽，語見《解深密經》、《瑜伽師地論》。意譯作「相應」。
依調息（調呼吸）等方法，集中心念於一點，修止觀（奢摩他與毗缽舍那）為主之觀行，而與正理相應冥合一致。
於密教，盛行三密瑜伽相應之說(又作三密相應說)。行此等瑜伽觀行者，稱為瑜伽師。依瑜伽師而行之境界，稱作瑜伽師地。
《瑜伽師地論》一書即從五識身相應地說至無餘依地之十七地。奉持該論之學派，稱為瑜伽行派。
瑜伽是印度宗教徒修行方法之一。即依凋息等方法而攝心，使與正理等相應之狀態。此語古時見用於《梨俱吠陀》中，及奧義書時代．依凋息等觀行法而觀「梵我一如」之理，以與梵合致，與梵結合，此即稱為瑜伽。
其後佛教發揚光大此法，以為總攝修心、修慧之法門。而在佛教各派中，以印度瑜伽行派及我國唯識宗對此法的研究頗深。
依《解深密經》卷三之「分別瑜伽品」所述。瑜伽即以奢摩多(止)、毗缽舍那(觀)為其主體。「止」以無分別影像為所緣，令心極平等寂靜，「觀」以有分別影像為所緣，於所知義中周遍觀察。
於修道方面，更進修止觀平等，至佛果而以所作成滿為所緣，始轉得清淨法身。此謂以止觀為主之一切觀行，即稱為瑜伽。
《瑜伽師地論釋》解釋「瑜伽」之詞義，謂一切乘之境、行、果等諸法，並有方便善巧相應之義，故稱為瑜伽。對此，圓測《解深密經疏》卷六立境、行、果、教四種瑜伽之別。
(1)境瑜伽：謂「一切境無顛倒」等性，與正理、教、行、果相應，故稱瑜伽。
(2)行瑜伽：謂一切行更互相順，稱正理，順正教，趣正果。
(3)果瑜伽：謂一切果更互相順，合正理，順正教，稱正因。
(4)教瑜伽：謂三乘聖教稱正理，順正行，引正果。
《成唯識論述記》卷二說「相應」有五義：
(1)與境相應：謂不違一切法之自性故。
(2)與行相應：謂與定慧等行相應。
(3)與理相應：謂安立、非安立等二諦之理。
(4)與果相應：謂能得無上菩提果。
(5)與機相應：謂得果既圓，利生救物，赴機應感，藥病相應。
此說亦是承襲上述《瑜伽師地論釋》之說。
密宗方面，《大日經》等將瑜伽分為「有相」、「無相」二種。有相瑜伽，即心專注於有形相的境緣(如本尊身相等)，在所觀想的形相明白顯現於意識中，且恆久專注不散時，即為得定，由此而入「無分別」定境，為成就有相瑜伽。無相瑜伽，指觀想離言絕相的「心真實」，從而了悟心真實，並定心於心真實上，進入「無相三昧」，此即為成就無相瑜伽。
《密宗經論》說「有相瑜伽」為進入「無相瑜伽」的門徑，以無相瑜伽成就為究竟。一般認為成就有相瑜伽，只能得治病、驅魔等下等成就。如能進而成就無相瑜伽，才能生延壽、神通等中等以上的功效。
一行《大日經疏》、宗喀巴《密宗道次第論》等書，皆強調修瑜伽須循序漸進，先修有相瑜伽。俟得成就後，於定心中修觀，反觀能見、所見，便能悟自性本空，而入無相瑜伽。
以上就是所有。
在藏傳佛教裡，瑜珈上師是什麼意思
2樓：卡門kamen之歌
瑜珈上師應為上師瑜伽，上師瑜伽就是上師的修持（也即修持上師）。
「瑜伽」二字出自印度梵文，是修行、修持的意思，大約在西元前300年，印度的大聖哲瑜伽之祖帕坦伽利創作了《瑜伽經》，印度瑜伽在其基礎上才真正成形。瑜伽是乙個通過提公升意識，探尋「梵我合一」的道理與方法，幫助人類充分發揮潛能的體系。
上師瑜伽是五加行中最後的修法。五加行通常為皈依、發心、念修金剛薩埵懺悔、供曼茶羅和上師瑜伽。
「皈依」是進入佛門的標誌；「發心」是區別大小乘的分水嶺，修行時應明確這不是為了自己，而是為了利益一切眾生；光有皈依和發心還不行，無始以來在輪迴中所造的自性罪和佛制罪，一定要通過「念修金剛薩埵」得以清淨；同時，成佛需積累廣大福慧二資，這就要「供曼茶羅」。
最後依靠上師加持，遣除相續中的所有障礙，現證諸法的實相境界，就要修持「上師瑜伽」。藏傳各派的五加行內容和次第順序略有不同，但內涵完全一致。
上師瑜伽此修法易於進行，且能趨入高超成就。此法集納所有其他教法於內，了無遺漏。上師相應法，為增進修持、排除障礙的主要方法，可謂一即是一切的法門。
上師相應法，雖名為加行的一部分，而實際上為一切修持的核心，無論寧瑪、薩迦、噶舉或格魯各派，均以上師相應法為修持佛法的基礎。
3樓：準提法網路學院
「瑜伽」二字出自印度梵文，是修行、修持的意思。上師瑜伽就是上師的修持（也即修持上師）。為什麼要修上師瑜伽呢？
自我們皈依後，就成了佛教徒；發了菩提心，就是真正的大乘佛教徒。修金剛薩埵可懺除罪業；修曼茶羅可增長資糧；而修上師瑜伽，則可讓我們得到上師的加持。得到上師的加持，則有助於證悟大圓滿的無上智慧型。
如果外加行、皈依和發心還沒修好的話，就暫時不必專修上師瑜伽，只需略修即可。修行時念誦儀軌也有一些要求，在一座當中外加行的部分如人身難得、死亡無常等都要修，但可修得略些。接下來如果是在修上師瑜伽，則大部分時間都放在這個修法上；如是在修發心的話，也如此類推。
什麼是瑜伽真正含義
4樓：末你要
瑜伽的真正含義就是能使人修身養性，鍛鍊
身體柔韌性，提公升身體素質，然後可能有**還有一部分延緩衰老的作用。
瑜伽源於古印度，是古印度六大哲學派別中的一系，探尋「梵我合一」的道理與方法。而現代人所稱的瑜伽則主要是一系列的修身養心方法。
瑜伽的基礎建立在古印度哲學上，數千年來，心理、生理和精神上的戒律已經成為印度文化中的乙個重要組成部分。
瑜伽姿勢運用古老而易於掌握的技巧，改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，是一種達到身體、心靈與精神和諧統一的運動方式，包括調身的體位法、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。
5樓：勝噠噠噠
瑜伽，故「瑜伽」一詞指的是梵我合一的「境界」，是身、心、靈三者的昇華，而非什麼動作。這境界是無數求道者所渴-望，通往解脫之門。所謂明心見性，人在寧靜中容易領悟真我與實相，靜坐冥想固然是重要課題：
唐玄奘法師所譯的《瑜伽師地論》，指的正是瑜伽師（修行者）禪定時漸次發展的境界（地）。
我們只要翻查稍為大本的辭書，都會找到瑜伽一詞的本意，實與今人所聽聞的相去甚遠。瑜伽哲學及其實踐方法，對佛教、耆那教和印度教都影響深遠。
瑜伽（英文：yoga，印地語：योग）是乙個漢語詞彙，最早是從印度梵語「yug」或「yuj」而來，其含意為「一致」、「結合」或「和諧」。
瑜伽源於古印度，是古印度六大哲學派別中的一系，探尋「梵我合一」的道理與方法。而現代人所稱的瑜伽則主要是一系列的修身養心方法。
大約在西元前300年，印度的大聖哲瑜伽之祖帕坦伽利（英文：patanjali，印地語：पतंजलि）創作了《瑜伽經》，印度瑜伽在其基礎上才真正成形，瑜伽行法被正式訂為完整的八支體系。
瑜伽是乙個通過提公升意識，幫助人類充分發揮潛能的體系。
瑜伽姿勢運用古老而易於掌握的技巧，改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，是一種達到身體、心靈與精神和諧統一的運動方式，包括調身的體位法、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。
瑜伽是一項有著2023年歷史的關於身體、心理以及精神的練習，起源於印度，其目的是改善您的身體和心性。2023年12月11日，聯大宣布6月21日為國際瑜伽日，2023年舉辦了首屆6.21國際瑜伽日。
瑜伽分為兩大類:乙個是古典瑜伽，乙個是現代瑜伽，現在還包括了正位瑜伽。
6樓：匿名使用者
瑜伽，原為梵文yoga之中文音譯，本意是「合一」、「連線」、「結合」；即中國人所說的「天人合一」。古時東西方文化都有大我（天、宇宙萬物之母）與小我（人、真我、小宇宙）要「合一」的概念。這是通過修行而達至的「境界」。
故「瑜伽」一詞指的是梵我合一的「境界」，是身、心、靈三者的昇華，而非什麼動作。這境界是無數求道者所渴-望，通往解脫之門。所謂明心見性，人在寧靜中容易領悟真我與實相，靜坐冥想固然是重要課題：
唐玄奘法師所譯的《瑜伽師地論》，指的正是瑜伽師（修行者）禪定時漸次發展的境界（地）。我們只要翻查稍為大本的辭書，都會找到瑜伽一詞的本意，實與今人所聽聞的相去甚遠。瑜伽哲學及其實踐方法，對佛教、耆那教和印度教都影響深遠。
(2) 字源淺譯
瑜伽（yoga）一詞，本出自梵文「yuj」，原是指用軛連起，〔軛又作軶，即「轅前以扼牛馬之頸者」（辭海）〕即服牛駕馬之意。而後來引申為接連、連系、結合、歸
一、化一、同
一、統一之意，有和諧、等同的含意。有趣的是，英文『yoke』一詞，正也是「軛」，其拉丁文本源也是「連合」、「結合」之意。
古代印度重要經典，如奧義書、吠陀經等一再提及「瑜伽」，指的都是「個體的靈」（小我atman）與「宇宙大靈」（大我mahatman）的和合歸一，即中國人所說萬化歸一，天人合一的狀態。這與佛教和印度教所指的三摩地（三昧）、覺醒、覺者、解脫、涅盤一脈相承。例如在印度教重要典藉《薄伽梵歌（bhagavadgita，簡稱geeta）之中，天神克里希納（krishna 黑天）一再向阿周那講解何謂瑜伽。
到西元前二世紀，帕坦加利（patanjali缽顛闍梨）總結各門瑜伽修行功夫而著《瑜伽經》(yoga sutra) [ 注1]，因而有著名的「瑜伽八支行法」，即8個修持方面：（1）禁制 (持戒)、（2）勸制 (精進)（3）坐法（4）調息 (呼吸)（5）制感。（6）執持(專注)（7）禪定 (入靜)（8）三摩地。
在印度修行傳統之中，這「小我」被喻為「宇宙大我」的能量反映（也就是**教所稱人是照上帝的形相而造的），所以兩者是有方法重新合而為一的。這個「反映」(能量) 是以3圈半的形式捲曲，沉睡在人體脊柱最底部的三角骨（sacrum bone薦骨）之中。在合適的條件之下，這個潛藏而沉睡的能量，便會被喚醒而上公升，直至穿越頭頂（頂輪），令人得到覺醒與開悟，即是所謂self-realization (自覺——自性真我的覺醒)。
身、心、靈的狀態得到公升進。瑜伽就是這個狀態。
另一有趣的現象出現在現代醫學名詞：sacrum（薦骨或 [骨氐] 骨）的古希臘文原意是「神聖」（sacred）；而相對於頂輪，即頭蓋骨的腦囟位置，英文是fontanelle其拉丁文原意竟是噴泉（fountain）。這與印度古代詩人、聖者哲賢所記述的完全吻合。
再者，三脈七輪的位置和花瓣數目，都與現代解剖學相符。這是否意味著古人向內尋索，則不同文化都有相同的理解？直到機械唯物論突起，內在修行參悟的傳統才被淹沒呢？
(3) 中文裡的瑜伽
瑜伽一詞，在佛典中曾取其意譯，舊譯作「相應」，似乎是自從玄奘開始才通用音譯瑜伽。自此這詞在義意方面開始蛻變、複雜化、思維化，甚至與原意脫軌。藏傳佛教尤甚。
開啟中文佛學或宗教詞書自一目了然。
到底應作「瑜伽」還是「瑜珈」呢？辭海只取「伽」。手頭上的其它工具書，也只取「伽」。
「伽」字多用於翻譯詞彙（如伽藍），無獨立意義。而「珈」則指婦人首飾。二者國音稍別，粵音相同。
計算機打字，倉頡輸入法之中瑜字的聯想字型檔有伽與珈可選，以伽為首。
到近代，很多人用珈，成了時尚，很可能是取其與瑜字同部首，外形統一，易於記憶；更可能是發音的取向：珈的國音「現在」譯得較準確。但是否因元清兩朝外族入主中土，漢語正音受干擾，北音南移之故？
還是原文也經歷了語音上的演變？那是語言學的課題。
有關瑜伽修行中所喚醒的那個沉睡的能量，位於脊柱底部薦骨裡的「kundalini」，音譯作「昆達里尼」。印度文化初傳至中國時，因其梵文本意為捲曲（kunda），而且上公升時是以蛇繞棒（如雙龍繞柱）冒起的形相，故曾被譯作靈蛇。亦有音譯「軍荼利」等。
道教有稱之為「靈能」。密派方術（tantric）修練時發覺有火焚身，故譯為「拙火」，實為嚴重誤解，只因其方法錯誤（用男女交合或邪術）令神聖的（sacrum）三角骨裡的「大我的反映」受玷辱而懲罰所引起的後果。真正的修行不但令人安享寧靜的樂土，亦感清涼宜人的舒泰。
可以說，這類方術令整個瑜伽體系蒙汙。在印度，這類東西已被拼棄，只是有些人為私利而向西方人推銷。
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