1樓：留香亂語
因為管仲輔佐的齊桓公稱霸時喊的口號是「尊王攘夷」，符合孔子對於「禮」的要求，在這點上，他們的價值觀，或者說道德取向是一致的。
2樓：葉氏婚紗
因為管仲 並不是把目標放在 了跟隨誰上面 而是 治好這個國家 有人說他背信棄義 孔子覺得他為大體著想
孔子對管仲的評價
3樓：匿名使用者
孔子對管仲的否定性評價，主要表現在「儉」與「禮」兩方面。
從「儉」方面來分析
《論語》載：「或曰：『管仲儉乎？
』曰：『管子有三歸，官事不攝，焉得儉？』」所謂三歸，按照清人郭嵩燾的解釋，即為市租。
「所謂三歸者，市租之常例之歸之公者也。桓公既霸，遂以賞管仲。」市租本應收歸公有，但管仲卻收歸己有，供自己享用。
按照孔子的理解，這當然是「不儉」。聯絡管仲的「尚侈」思想來看，孔子對管仲的評價有客觀的一面。管仲最初輔佐齊桓公時，曾提出三個條件：
一為「賤不能臨貴」，桓公任他為上卿；二為「貧不能使富」，桓公賞賜給他齊國市租；三為「疏不能治近」，桓公立他為仲父。可見，管仲對奢侈、富貴的嚮往程度。管仲不僅自己「尚侈」，還提倡眾人也要仿效。
「嘗至味而，罷至樂而，雕卵然後瀹之，雕撩然後焚之。」他要求人們要吃那些味道最美的食物，欣賞那些韻律特別動聽的**，蛋類要先在上面畫上圖畫再煮了吃，木柴要先雕刻成美麗的藝術品再燒。奢侈浪費到這種程度，固然駭人聽聞，但是，管仲的「尚侈」思想，又是他治國策略的一部分。
管仲主張：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」當時「管仲富擬於公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。
」因為管仲的尚侈涉及到百姓的生活習慣，有擴大消費，刺激生產，富足百姓等合理的因素。但孔子仍不以為然，即所謂「管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。」孔子認為管仲的「尚侈」做法不合時宜，不符合「儉」的原則。
關於「禮」的評價
孔子的治國之道，即「以國為禮。」對於「以國為禮」的主張，孔子有許多解釋。「能以禮讓為國乎，何有？
」「禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。」孔子對於「政逮於大夫」非常反感，對春秋時期卿大夫們的僭越非禮之事給予了無情的抨擊。八佾作為縱橫各八列的舞蹈禮儀隊，本為周天子舉行祭祀大典時的專用儀仗。
作為卿大夫的季孫氏家祭時照周禮只可用四佾，但季桓子卻把八佾調到家廟中演出。孔子認為這是季桓子的一條大罪，「是可忍也，孰不可忍也。」三桓家族宴罷送賓或祭祖完畢時，都唱《雍》詩，孔子也非常氣憤。
「『相維闢公，元子穆穆。』奚取於三家之堂？」在孔子看來，《雍》詩上的這兩句話只是周天子專用的贊禮詩，三家大夫**配得上動用這樣的禮樂？！
只有天子魯君才有資格祭泰山，你季康子居然也去祭泰山。孔子要冉求出面阻止這一非禮行為，無效，只好「嗚呼」說是泰山之神不會接受這種違禮之祭的。齊國是春秋時期「禮樂征伐自諸侯出」的策源地。
管仲輔佐齊桓公成就霸業，其政治謀略與實踐行為，本身就體現著對舊秩序的破壞因素，具有對舊「禮」秩序的反叛意味。這對於以恢復周「禮」為己任的孔子來說，自然不是一種合理行為，當有人問「管仲合禮乎？」孔子直截了當地表達了對管仲非禮行為的憤恨情緒：
「邦君樹塞門，管氏也樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？
」按照周禮，只有國君才有資格當門立照壁，才能在堂上設有獻酬後回放酒杯的台子，而管仲卻做到了這些。管促的這種僭越行為，是徹底的非「禮」。如果管仲算知禮，還有誰不知禮呢？
禮在周代，具有根本法的性質。周禮是維護當時統治階級各階層秩序的根本行為準則，它的基本點是貴賤上下有序化。春秋時「禮崩樂壞」，周「禮」的地位開始動搖，諸侯為了擴張自己的地盤，擴充自身權力，不惜侵犯「禮」的規定，尤其是做為「春秋五霸」首位的齊桓公更是首當其衝，而在這其中，管仲起了相當關鍵的推波助瀾作用。
孔子倡導禮的主導作用，並讚頌周禮的盡善盡美，表白「周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。」並為此對違禮的事宜四面出擊進行討伐。
這足以反映出孔子小視管子的真實心態，即維護舊秩序的懷舊心態。
4樓：匿名使用者
管仲器小哉，管氏而知禮，熟不知禮
孔子對管仲的評價分別是什麼?
5樓：
在《論語》裡有孔子對管仲的評價，共有以下四則：
1、子曰：「管仲之器小哉！」或曰：
「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？
」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知禮，孰不知禮？」
譯文：孔子說：「管仲的器量小啊！
」有人就問：「管仲節儉嗎？」孔子說：
「管仲有三處府第，工作人員都不兼職，怎麼稱得上節儉呢？」「那麼管仲很知禮吧？」孔子說：
「國君用屏風擋在門外，管仲也用屏風擋在門外；國君宴飲來訪之國君，堂上有安放酒杯的土台，管仲宴飲也有那樣的土台。管仲如果算知禮的話，誰不知禮呢？」
2、或問子產。子曰：「惠人也。」問子西。曰：「彼哉彼哉。」問管仲。曰：「人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。」
譯文：有人問子產是怎樣的人。孔子說：
「是寬厚慈惠的人。」問到子西是怎樣的人。孔子說：
「他呀！他呀！」問到管仲是怎樣的人。
孔子說：「他是個人才。他剝奪了伯氏駢邑三百戶的封地，使伯氏只能吃相糧，卻至死沒有怨言。
」3、子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
譯文：子路說：「齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。
」又說：「管仲不能算是仁人吧？」孔子說：
「桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。」
4、子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。
」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。
豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」
譯文：子貢說：「管仲不是仁人吧？
桓公殺了公子糾，管仲沒自殺，卻又做了桓公的相。」孔子說：「管仲輔佐桓公，使齊國在諸侯中稱霸，匡正了天下，人民到如今還受到他給的好處。
」「如果沒有管仲，我們恐怕已經淪為披頭散髮衣襟在左邊開的落後民族了。難道管仲像一般的平庸男女那樣，為了守小節，在小山溝裡上吊自殺，而不被人所知道嗎？」
擴充套件資料
從《論語》中涉及到的文字本身來看，一方面，孔子對管仲的否定性評價「器小、不儉、不知禮」是很直接的、毋庸置疑的；另一方面，孔子對管仲的肯定主要在於他有目共睹的「九合諸侯，一匡天下」的歷史功績。
這種貶中有褒的評價，反映的正是孔子對管仲的評說確實是體現出一種矛盾、糾結的態度。
1、孔子對管仲的否定
孔子對管仲直言不諱的否定性評價，主要表現在「器小」「不儉」與「不知禮」這3個方面。對於「器小」，它所表達的是孔子的一種慨嘆，即管仲雖功績顯赫，但在道德上終究沒能達到孔子理想中賢臣的標準。
關於「禮」，孔子認為其作用重大，周禮是維護當時統治階級各階層秩序的根本行為準則，孔子是以「克己復禮」為己任的，所謂「非禮勿視、勿聽、勿動」，任何人不許有譖越的行為，因此孔子直截了當地表達了對管仲非禮行為的憤恨情緒。
「管氏而知禮，孰不知禮？」從回答的方式來看，表現出孔子很不贊成管仲，非常不滿他這種極度的越禮行為，反映出孔子小視、貶斥管仲的真實心態。孔子對管仲的批評折射出了他們之間思想上的對立。
管仲在齊國推行的改革，從一定程度上來看其實就是對周禮的破壞，這同以恢復周禮為己任的孔子，表現出來絕對的對立。
2、孔子對管仲的肯定
後3段史料皆來自《憲問》，這3條確是孔子對管仲的褒揚。這種褒揚表明兩人在思想上有一定的共同之處。
管仲輔佐齊桓公，用和平的方式九合諸侯，解決了各諸侯國之間的爭端，使人民免遭戰爭的苦痛，而且管仲輔佐齊桓公一匡天下，打的口號是「尊王攘夷」，這樣做使百姓免遭外族的侵擾，這些都與孔子的思想相合，所以孔子對管仲的有目共睹的功績沒有視而不見，而是肯定的。
總之，孔子一方面直接的、毋庸置疑地否定了管仲，另一方面確實頌揚了管仲的功績，但是對他所謂「仁」的評價比較模糊，可以認為孔子對管仲評價是貶大於褒的。從思想發展這個角度來說，孔子思想的矛盾性乃是歷史的必然。
6樓：牙牙的弟弟
孔子在《論語·憲問篇》裡寫到：「微管仲，吾其被發左衽矣。」意思是：
管仲輔助齊桓公做諸侯霸主，尊王攘夷，一匡天下。要是沒有管仲，我們都會披散頭髮，左開衣襟，成為野蠻人了。
又說：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也， 如其仁， 如其仁！」意思是：
齊桓公多次召集各諸侯國，主持盟會，沒用武力，而制止了戰爭，這都是管仲的力量啊!這就算他的仁德！這就算他的仁德！
7樓：予意在山水
孔子有三段論管仲的話。
一段是：「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」（《論語·八佾》，以下只注篇名）
一段是：子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」 子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。」
接下來一段是：子貢曰： 「管仲非仁者與？
桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。
微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也？」（《憲問》）
8樓：歸塵一騎
不顧禮然而有大仁義，總體上是贊同的
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