1樓：匿名使用者
分秒相處皆奢求，人鬼殊途劫難逃。 陰陽相隔時空錯，咫尺距離遠海角。
2樓：愛狸花貓狸花愛
無奈，人鬼殊途、不能同歸。
即是相逢亦不識,從此天涯是路人 出自什麼詩
3樓：國泰君安**
「希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路」。這段話出自魯迅的《故鄉》。
既然世上本沒有路，那又何來的捷徑呢？可從古至今追求捷徑的情況卻是屢見不鮮。
先說說古代吧，「揠苗助長」就是乙個典型的追求捷徑的例子，講的是宋國的乙個農夫，嫌自家田裡的禾苗長得太慢，開始苦心思索，終於想出了個拔苗的「好辦法」，於是就把田裡的禾苗都拔了個遍，但是禾苗很快就都枯萎而死了。農夫急於求成反而弄巧成挫，得到的「回報」便是顆粒無收。
再說說**吧，在牛市的時候，一些本不懂**的人看到很多的股民因為**賺了大把的money，感覺**賺錢太容易了。於是拿出家裡的積蓄跟風去**，因為是牛市，沒多久**就漲了很多，一下子自我感覺那個叫好啊，所以大部分人都選擇了追加投入，有的是拿出了全部的積蓄，有的甚至借錢去**，全然不知**的風險。
然而好景不長，由於牛市已接近尾聲，市場出現了嚴重的泡沫。大部分的**都開始**，而新入場的股民沒有風險意識，不僅將原來賺到的錢賠了進去，到最後是倒賠了好多，嚴重的虧損都達到了50%以上，損失十分慘重，可以說是「偷雞不成蝕把公尺」。這是想賺大錢「走捷徑」的真實案例，我們稱之為投機。
回報與風險一定是同時存在的，一般來說是高風險高回報，而投機的風險更高。
其實我最想說的是學習，社會上就存在著很多為學習找捷徑的情況。有些學生平時不努力學習，寄希望於臨時抱佛腳，臨近考試了來個「加班加點」，結果可想而知。殊不知如果沒有平時的點滴積累，怎麼可能學有所成呢？
其實古人早已給了我們很多啟示和教誨。
「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海」（出自《勸學》）；「千里之行，始於足下」（出自《老子》）；「少壯不努力，老大徒傷悲」（出自《樂府詩集長歌行》）。這些古語都說明了乙個道理：萬丈高樓平地起，凡事不能好高騖遠，不要相信虛無的空中樓閣，一定要腳踏實地，點滴積累，打牢基礎才能拔地而起，才能到達成功的彼岸。
這讓我聯想到了「毛竹效應」。毛竹在栽種後的最初三五年中，你根本看不到它的生長。可是，三五年之後它就像被施了魔法，在半年時間裡就會躥到30多公尺。
長得快的時候，一天可以長半公尺多。夜深人靜之時，偶爾還能聽到它拔節的聲音。竹子之所以有三五年不長，是因為那三五年間，它的根部在地底下瘋長——長得既深又廣。
「深」指的是根部越紮越深，如果遇到石頭，毛竹的根部還會穿進石縫，並在生長過程中把石頭撐爆；「廣」是指根系可以鋪開方圓好幾平方公里，輕而易舉地獲取自己想要的營養和雨水。即使在貧瘠的土地上，也很少見到枯死的竹子，原因就在這裡。
事物的發展必須遵循客觀規律，自然界的萬物是如此，當然人類也不例外，我們要想成功，就不能違背自然規律，「走捷徑」就是有違規律的，所以不能達到我們想要的結果。
「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」，告訴我們學習也沒有捷徑可走，只有通過勤學苦練，以苦為樂才能學有所成。一分耕耘，一分收穫，功到自然成。
4樓：匿名使用者
這兩句並非出自任何詩選，而是網路上的改編作品，無具體出處。
意思是：即使將來相逢也不會再認出彼此，從今開始我們就是天各一方的陌生人了。
第一句「 即是相逢亦不識 」應是化用蘇軾的《江城子·記夢》中的「 縱使相逢應不識 」一句，原句：「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤魂無處話淒涼，縱使相逢應不識。」
譯文：你我夫妻訣別已經整整十年，強忍不去思念。可終究難相望。千里之外那座遙遠的孤墳啊，沒有地方跟她訴說心中的淒涼悲傷。縱然夫妻相逢你也認不出我。
第二句「從此天涯是路人」應是化用唐朝詩人崔郊《贈去婢》中的「侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。」一句。
譯文：一旦進入深幽如海的侯門，從此蕭郎便成為了陌路之人。
擴充套件資料
1、《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》創作背景
蘇東坡十九歲時，與年方十六的王弗結婚。王弗年輕美貌，且侍親甚孝，二人恩愛情深。可惜天命無常，王弗二十七歲就去世了。
這對東坡是絕大的打擊，其心中的沉痛，精神上的痛苦，是不言而喻的。
蘇軾在《亡妻王氏墓誌銘》裡說：「治平二年（1065）五月丁亥，趙郡蘇軾之妻王氏（名弗），卒於京師。六月甲午，殯於京城之西。
其明年六月壬午，葬於眉之東北彭山縣安鎮鄉可龍里先君、先夫人墓之西北八步。」於平靜語氣下，寓絕大沉痛。
公元2023年（熙寧八年），東坡來到密州，這一年正月二十日，他夢見愛妻王氏，便寫下了這首「有聲當徹天，有淚當徹泉 」（陳師道語）且傳誦千古的悼亡詞。
2、《贈去婢》創作背景
根據範攄《雲溪友議》及《全唐詩話》等記載：元和（唐憲宗年號，806—820）年間秀才崔郊的姑母有一婢女，生得姿容秀麗，與崔郊互相愛戀，後卻被賣給顯貴於頔。崔郊念念不忘，思慕無已。
在乙個寒食節，婢女偶爾外出與崔郊邂逅，崔郊百感交集，寫下了這首《贈去婢》。
5樓：白線對
很可惜的是這兩句並非出自任何詩選，而是網路上的改編作品，無具體出處。
大概意思是說即使將來相逢也不會再認出彼此，從今開始我們就是天各一方的陌生人了。
第一句「 即是相逢亦不識 」應是化用蘇軾的《江城子·記夢》中的「 縱使相逢應不識 」一句，原句：「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤魂無處話淒涼，縱使相逢應不識。」
第二句「從此天涯是路人」應是化用出自唐範攄《雲溪友議》卷一中的「從此蕭郎是路人」一句。原句：「公子王孫逐後塵，綠珠垂淚滴羅巾。一入侯門深似海，從此蕭郎是路人。」
6樓：匿名使用者
即是相逢亦不識，從此天涯是路人。意思是說即使將來相逢也不會再認出彼此，從今開始我們就是天各一方的陌生人了。
第一句「即是相逢亦不識」應是化用宋代詩人蘇軾的《江城子·記夢》中的「縱使相逢應不識」一句。
第二句「從此天涯是路人」應是化用唐朝詩人崔郊《贈去婢》中的「從此蕭郎是路人」一句。
原文：江 城 子 蘇軾 （宋） 乙卯正月二十夜記夢
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話淒涼。
縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。
料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。
翻譯：煙雨悽迷，一轉眼又到了春節前的掃墓時節。本應再過幾天才去，不知是誰又創造了乙個立春之後不掃墓的新「條款」。
因明天就是立春，所以，在春節前準備掃墓的人，便把時間都擠在了立春前的今天。雖然是瑞雪紛飛，卻沒有攔截住前來寄託哀思的人們。本來異常寂靜的公墓，今天卻人聲鼎沸。
還算晴朗的藍色天空下，有臘月的凜風，有薄雲籠罩的懶陽，有飄飛的柔雪。我來了，我怕你孤寂的魂靈被寒冷的冰雪浸蝕，我怕你遊蕩的魂魄還在四處飄盪，我更怕你找不到歸來之路，於是我踏雪而來。我的身後，留下了一串串清晰可見、深淺不一的腳印。
我來了，帶來你喜歡的**、百合與勿忘我三種鮮花組成的花束，還有乙份為你傾情寫下的祭文，另加一顆在歲月的磨損中還依舊無法忘記往日的一切歡樂與苦痛的寂心。用這簡單的方式，在又乙個春天到來的時候，祭奠你寂寞的魂靈！
人將去，冥冥之中有天意。十年前的那個凌晨，是我生命中的乙個永遠的定格，是我記憶中的乙個終結。因此，我把那些曾經充滿著愛和溫暖的點滴片斷，悄然收藏起來。
因為，你永遠地去了。如煙的往昔歲月，你的生命在瞬間中猝然枯萎，留給我的是你生命終止時那掙扎過後的眼神和漸漸沒有了溫度的雙手……
從那時起，你成了一座荒塚，孤居於此地，音容難再！潔白的瑞雪映照著你的墓碑，冰冷的墓碑下，掩埋著你倔強的靈魂，漆黑的大理石上面刻畫著你永恆的名字。你的一生，是那樣短暫，卻在我的生命裡留下了永遠清晰的印痕。
贈去婢 崔郊（唐）
公子王孫逐後塵，綠珠垂淚滴羅巾。
侯門一入深似海，從此蕭郎是路人。
譯文：公子王孫整天追逐你身後輕塵，你卻如同綠珠淚水濕透了羅巾。
一旦嫁到豪門就像是深陷大海，從今後昔日情郎也變成陌生人。
擴充套件資料
江城子·乙卯正月二十日夜記夢 創作背景
蘇東坡十九歲時，與年方十六的王弗結婚。王弗年輕美貌，且侍親甚孝，二人恩愛情深。可惜天命無常，王弗二十七歲就去世了。
這對東坡是絕大的打擊，其心中的沉痛，精神上的痛苦，是不言而喻的。
蘇軾在《亡妻王氏墓誌銘》裡說：「治平二年（1065）五月丁亥，趙郡蘇軾之妻王氏（名弗），卒於京師。六月甲午，殯於京城之西。
其明年六月壬午，葬於眉之東北彭山縣安鎮鄉可龍里先君、先夫人墓之西北八步。」於平靜語氣下，寓絕大沉痛。公元2023年（熙寧八年），東坡來到密州，這一年正月二十日，他夢見愛妻王氏，便寫下了這首「有聲當徹天，有淚當徹泉 」（陳師道語）且傳誦千古的悼亡詞。
作品鑑賞
「侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。」這兩句沒有將矛頭明顯指向造成他們分離隔絕的「侯門」，倒好像是說女子一進侯門便視自己為陌路之人了。但有了上聯的鋪墊，作者真正的諷意已經非常明顯。
之所以要這樣寫，一則切合「贈婢」的口吻，便於表達詩人哀怨痛苦的心情，更可以使全詩風格保持和諧一致，突出它含蓄蘊藉的特點。
詩人從侯門「深如海」的形象比喻，從「一入」、「從此」兩個關聯詞語所表達的語氣中透露出來的深沉的絕望，比那種直露的抒情更哀感動人。據說後來於頔讀到此詩，便讓崔郊把婢女領去，傳為詩壇佳話。
這首詩用詞極為準確，在封建社會裡，造成這類人間悲劇的，上自皇帝，下至權豪勢要，用「侯門」概括他們，實在恰當不過。正因為如此，「侯門」一詞便成為權勢之家的代名詞；「侯門似海」也因其比喻的生動形象，形成成語，在文學作品和日常生活中廣泛運用。
另外，這首詩因背後有著乙個感人的故事而廣為流傳。其中的「蕭郎陌路」也成為成語，比喻女子對原來愛戀的男子視若路人，不願或不能接近。
蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。而且蘇軾的創造性活動不侷限於文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。蘇軾典型地體現著宋代的文化精神。
從文學史的範圍來說，蘇軾的意義主要有兩點：
首先，蘇軾的人生態度成為後代文人景仰的正規化：進退自如，寵辱不驚。由於蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。
當然，這種正規化更適用於士人遭受坎坷之時，它可以通向既堅持操守又全生養性的人生境界，這正是宋以後的歷代士人所希望做到的。
其次，蘇軾的審美態度為後人提供了富有啟迪意義的審美正規化，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發現美的的存在。這種正規化在題材內容和表現手法兩方面為後人開闢了新的世界。所以，蘇軾受到後代文人的普遍熱愛，實為歷史的必然。
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