1樓：心的距離
莊子的思想有一定的消極成分，但是呢它蘊含著辯證法的思想，也有一定的合理之處。
莊子的思想是積極還是消極？？？
2樓：萬受無疆
莊子名周，宋之蒙人（今河南商丘縣東北），宋在戰國時屬魏，魏都大樑，因又稱梁。史記說他與梁惠王、齊宣王同時。《莊子》〈田子方〉、〈徐無鬼〉兩篇於魏文侯、武侯稱諡，而〈則陽篇〉、〈秋水篇〉逕稱惠王的名字，又稱公子，〈山木篇〉又稱為王，〈養生主〉稱文惠君，看來他大概生於魏武侯末葉，現在姑且定為周烈王元年（前三七五）。
他的卒年，馬敘論定為赧王二十年（前二九五），大致是不錯的。 通過《史記》中關於莊子的幾百字描述和《莊子》中的一些句子，為我們勾勒出了莊子的五點基本情況： 第一， 莊子是乙個受教育程度比較高的人。
第二， 家境貧困，生活艱苦。 第三，有點像「隱士」。莊子視惠施所看重的相位為乙隻老鼠很能說明他對做官的不屑。
第四，他有家室、學生。「莊子的妻子死了，他卻『鼓盆而歌』，惠施對此深表不解——殊不知莊子這是『以理化情』啊。」 「莊子受到了學生挑戰，但他還是很好地回答了學生的問題，『週將處乎材與不材間……若夫稱道德而浮游則不然……』。
」 第五，他為人曠達，看破生死。「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，以星辰為珠璣，以萬物為齎送」，讀著莊子將死時說的這段話，觀眾們能很深切地感受到這一點。 莊子原應為富貴人家，但是在戰國時家道淪落為社會底層，但也因此造就了他心靈的敏感，對命運有著深切的體會。
」 老子之後道家大體沿兩個方向發展——以個人生命為中心；養生貴己和以社會政治為中心，發展為君人南面之術（君子無為臣子有為）。其中第乙個方向又可以分為兩條路線，一條是從生理本能出發，重視肉體生命.另一條就是從心靈著眼，著重在提高精神境界，這方面莊子無疑是代表。
說到莊子與老子的不同,老子非常理性。老子的思想有非常高的智慧型，但少些人情味，裡面的『聖人』幾乎都可以換成『國君』用來治國；而莊子中的聖人，則大都對現實無所掛懷。 莊學的基本思想——無我 莊學的基本思想很複雜，但是在其中一脈相承的宗旨就是兩個字——『無我』。
「『至人無己，神人無功，聖人無名』，這裡的己、功、名都可以看作是『我』，莊子的思想就是要打掉、破除『我』。」 「『今者吾喪我，女（汝）知之乎？』。
今天我丟了自己，『吾喪我』也就是《逍遙遊》中說的『無己』。」這可通過顏回「坐忘」故事來說明。「這裡莊子通過寓言、重言，借顏回『忘仁義』『忘禮樂』，闡釋了『坐忘』的含義：
『墮肢體，黜聰明，離形去知，同與大通，此謂坐忘』。也就是要忘掉自己。」他就此闡釋了道家對「我」的基本看法。
「道家反對『人為』。所以在『我是誰』這個問題上，他們往往從乙個負面消極的角度來認識，名利、知識——這裡的知識不等於智慧型、道德等人為的東西，都失掉了人原始的質樸，所以才需要創設規範，一旦達不到這樣的標準，就容易走向反面，流於虛偽了。」 又如「『渾沌』代表了原始的質樸、『無我』，但當倏、忽二人以『人皆有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之』，結果卻是『日鑿一竅，七日而渾沌死』。
人一開竅，就失掉原始的質樸了。」但是，所謂『境界』是很主觀的東西，『無我』又何來『境界』呢？「其實好好體會莊子所說的『天地與我並生，萬物與我為一』，就不難理解莊子所說的『無我』的真正含義：
打掉小我，要的是大我，恢復人的本性。人開竅了，豈不回不去原來的質樸了？「莊子認為還是回得去的，在夢中回去。
」人們津津樂道的「莊周夢蝶」:「莊子問自己：究竟是莊周夢為蝴蝶呢，還是蝴蝶夢為莊周？
在夢中，物我分界蕩然無存，莊子稱之為『物化』。總的來說，就是在夢境中忘我，就可實現『無我』,夢是我們願望的達成的，從另乙個角度闡明了夢的積極意義：「當乙個人還有夢時，他就還有希望、理想，會去關注人生、社會，就像莊子。
」 那莊子的希望是什麼呢？那就是「不以心損道，不以人助天。『不以人助天』可以成為現代社會反省人自身的乙個出發點。
3樓：猛牛
他的思想具有雙面性，既有積極的一面，又有消極的一面！！！
4樓：登爽陸永豐
莊子的主要思想有「天道無為」，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬於唯心主義體系。他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。
從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
莊子思想是從老子思想發展而來，他把老子的道發展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發展成為相對主義。
他對「道」的解釋更加神秘，認為「道」是「先天地生」的「非物」，是精神性的東西，他把老子關於對立面轉化的看法引向極端，認為無論大小、長短、貴賤、美醜、成毀等一切差別都不存在，基於這個觀點，他認為「天下莫大於秋毫之末，而太山為小；莫壽於殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說中最長壽的人）為夭。」這就混同了大小、壽夭的區別，否定事物的質的規定性，走向「不別同異」、「萬物一齊」的相對主義。於是他提出「方生方死，方死方生……是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非」。
這就是說可以不必過問是非，生死如一，表現出悲觀厭世的情緒。他不僅認為「齊是非」、「齊萬物」，甚至「齊物我」，正如他所述：「天地與我並生，而萬物與我為一」，進入神秘主義境界，一切皆不可知。
作為沒落階級的代表，他竭力逃避現實，追求絕對的精神自由，達到「真人」境界。要成為「真人」，就要能夠「坐忘」，即完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽、是非，精神上得到絕對自由，進入逍遙遊的境界。
老莊思想中的消極、頹廢的一面，後來成為一切沒落失意的階級或集團寄託精神世界的**。
既有消極，也有積極，相對的，對他自己來說是積極的
試述老子和莊子的基本思想，並談談你學習道家文化的感悟
莊子是一位始終致力於人的終極關懷 追求人的精神境界絕對自由的人文學者，是先秦諸子中最接近老子思想的一位大師，也比較好地闡發了老子聖人之治的方 和德道思想。今天，我們讀他的作品，還可以很清晰地感覺到這股學術脈絡之流。下面主要說說對莊子的 無所待 與老子的 中和 思想的一點體會，以與各位同好者互相交流。...
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