1樓：匿名使用者
有一位外國作家，寫了一神秘的故事，故事的梗概是這樣的：
主人公是乙個水手的兒子。在他很小的時候，他第一次隨大人上船去玩。
他伏在甲板上看海，忽然他看見在船後有一條很大的大魚。他指給別人看那一條大魚。但是沒有人看見這條魚。
大家想起來乙個傳說，說海浬有一種怪物形狀像魚，一般人看不見。如果乙個人能看見它，這就是不祥的，這個人將會死。
從此這個人不敢再到海上，不敢再乘船。
但他經常走過海邊，每次他走到海邊，都能看見這條魚在海浬出現。有時他走在橋上，就看見這條魚游向橋下。他漸漸習慣了看到這條魚，但是他從不敢接近這條魚。就這樣他生活了一生。
在他很年老，面臨死亡的時候，他終於忍不住了，決定到魚那裡去，看看到底會發生什麼。他坐上一條小船，划向海浬的大魚。
他問大魚：「你一直跟著我，到底想幹什麼？」大魚回答：「我想送給你珍寶。」他看到了大量的珍寶。
他說：「晚了，我已經要死了。」
第二天，人們發現他死在海上。
在我小的時候，我讀到這個故事，被深深地觸動了。但是我當時完全不知道這個故事象徵什麼，我覺得它象徵著什麼東西，但是我不知道是什麼。對當時的我，這個故事就像乙個夢一樣不可理解。
在我學會解夢後，我知道像這種讓人感到神秘的**，都是作家的較深層的潛意識的產物，我可以把它當作夢解釋。他看見在船後有一條很大的魚，他指給別人看那一條大魚。
但是沒有人看得見這條魚。
在中國古代，也有類似的說法：「察見淵魚者不祥。」在這裡的海是潛意識的象徵，海像潛意識一樣，浩瀚無邊又深不可測，隱藏著無數的奧秘。
大魚就是大海的奧秘，是潛意識中的精神的象徵，直覺的象徵，大魚就是我們所謂的「原始人」。
有些人和一般人不同，他們更容易見到自己潛意識中的內容。天才的藝術家就是這樣一種人。
如果乙個人進入了自己的潛意識，他就注定了不能過一般人的生活。進入潛意識中是有危險的。如果你的潛意識裡存在著心理矛盾，你無力解決這樣矛盾，又貿然介入太深，你的心理平衡就會受到威脅。
精神疾病患者實際上就是進入了潛意識。精神病人會聽到我們聽不到的聲音，看到我們看不到的種種人物鬼怪。而他們把這當成真的存在，不知道這只是一種象徵形象而已。
精神病人就是「醒著做夢而又把夢當成真的人」。天才的藝術家也說是可以進入潛意識的人，正是在潛意識中他們才獲得了那麼多新奇的想像。所以天才藝術家很像精神病人，他們和精神病人的區別在於：
精神病人已經完全不會和一般人溝通了，藝術家還會；精神病人在潛意識的世界裡充滿了恐懼等，天才藝術家在潛意識世界如魚得水。
那個孩子看到別人看不見的魚，就讓大家擔心他，如果乙個人能看見它，這樣是不祥的，這個人將因它而死。這種擔心是有道理的，他也可能成了精神病人，也可能成了藝術家，即使成了藝術家，他也可能像許多藝術家一樣飢寒交迫，像梵谷一樣幾乎餓死。
於是，他不敢再到海上，不敢再乘船。
「但他經常走到海邊，每次他走過海邊都看見這條魚在海浬出現。有時他走在橋上，就看見這條魚游向橋下。他漸漸習慣了看到這條魚，但是他從不敢接近這條魚。
就這樣他生活了一生。」也許他從此找了乙個一般工作，像一般人一樣生活，但是他經常走過海邊，經常體驗到潛意識和藝術的衝動，也許還玩過藝術，但是他不敢讓自己投入大海。
在他很年老，面臨死亡的時候，他終於忍不住了，決定到魚那裡去，看看到底會發生什麼。沒有人能永遠逃避自己，既然他天生就可以看到潛意識，他總有一天會忍不住去探索它。
他問大魚：「你一直跟著我，到底想幹什麼？」
大魚回答：「我想送給你珍寶」。
他看到大量的珍寶。
他說：「晚了，我已經要死了。」
在我們的潛意識裡，固然有危險，更有無盡的珍寶。如果那個人早進入它，他也許已經是藝術大師了，而且他的心靈一定可以更豐富了。
我們釋夢，就是進入大海。不過，不是自己盲目闖進去，是在釋夢技術這一指南針的指導下進入，我們可以沒有多少風險，而得到極大收益。
宗教小故事
2樓：輕風之武
完美
小和尚坐在地上哭，滿地都是寫了字的廢紙。
[怎麼啦？」老和尚問。
「寫不好。」
老和尚撿起幾張看：「寫得不錯嘛，為什麼要扔掉？又為什麼哭？」
「我就是覺得不好。」小和尚繼續哭：「我是完美主義者，一點都不能錯。」
「問題是，這世界上有誰能一點都不錯呢？」
老和尚拍拍小和尚：「你什麼都要完美，一點不滿意，就生氣，就哭，這反而是不完美了。」
潔癖
小和尚把地上的字紙撿起來，先去洗了手。
又照照鏡子，去洗了臉；再把褲子脫下來，洗了一遍又一遍。
「你這是在幹麼啊？你洗來洗去，已經浪費半天時間了。」老和尚問。
「我有潔癖！」
小和尚說：「我容不得一點髒，您沒發現嗎？每個施主走後，我都把他坐過的椅子擦一遍。」
「這叫潔癖嗎？」
**笑笑：「你嫌天髒、嫌地髒、嫌人髒，外表雖然乾淨，內心反而有病，是不潔淨了。」
化緣
小和尚要去化緣，特別挑了一件破舊的衣服穿。
「為什麼挑這件？」**問。
「您不說不必在乎表面嗎？」
小和尚有點不服氣：「所以我找件破舊的衣服。而且這樣施主們才會同情，才會多給錢。」
「你是去化緣，還是去乞討？」
**瞪了眼睛：「你是希望人們看你可憐，供養你？還是希望人們看你有為，透過你度化千萬人？」
撐著不死好好活著
大熱天，禪院裡的花被曬萎了。「天哪，快澆點水吧！」小和尚喊著，接著去提了桶水來。
「別急！」老和尚說：「現在太陽大，一冷一熱，非死不可，等晚一點再澆。」
傍晚，那盆花已經成了「黴乾菜」的樣子。
「不早澆……」小和尚咕咕噥噥地說：「一定已經死透了，怎麼澆也活不了了。」
「少羅嗦！澆！」老和尚指示。
水澆下去，沒多久，已經垂下去的花，居然全站了起來，而且生意盎然。
「天哪！」小和尚喊：「它們可真厲害，憋在那兒，撐著不死。」
「胡說！」老和尚糾正：「不是撐著不死，是好好活著。」
「這有什麼不同呢？」小和尚低著頭。
「當然不同。」
老和尚拍拍小和尚：「我問你，我今年八十多了，我是撐著不死，還是好好活著？」
晚課完了，老和尚把小和尚叫到面前問：「怎麼樣？想通了嗎？」
[沒有。]小和尚還低著頭。
老和尚敲了小和尚一下：「笨哪！一天到晚怕死的人，是撐著不死；每天都向前看的人，是好好活著。」
好好活著
「得一天壽命，就要好好過一天。那些活著的時候天天為了怕死而拜佛燒香，希望死後能成佛的，絕對成不了佛。」
老和尚笑笑：「他今生能好好過，都沒好好過，老天何必給他死後更好的日子？」
不過一碗飯
有一天，兩個不如意的年輕人，一起去拜望**：「**，我們在辦公室被欺負，太痛苦了，求您開示，我們是不是該辭掉工作？」兩個人一起問。
**閉著眼睛，隔半天，吐出五個字：「不過一碗飯。」就揮揮手，示意年輕人退下了。
才回到公司，乙個人就遞上辭呈，回家種田，另乙個卻沒動。
日子真快，轉眼十年過去。回家種田的，以現代方法經營，加上品種改良，居然成了農業專家。
另乙個留在公司裡的，也不差。他忍著氣、努力學，漸漸受到器重，已經成為經理。
有一天兩個人遇到了。
「奇怪！**給我們同樣『不過一碗飯』這五個字，我一聽就懂了，不過一碗飯嘛！日子有什麼難過？何必硬巴著公司？所以辭職。」農業專家問
另乙個人：「你當時為什麼沒聽**的話呢？」
「我聽了啊！」那經理笑道：「**說『不過一碗飯』，多受氣、多受累，我只要想『不過為了混碗飯吃』，老闆說什麼是什麼，少賭氣、少計較，就成了！**不是這個意思嗎？」
兩個人又去拜望**，**已經很老了，仍然閉著眼睛，隔半天，答了五個字：「不過一念間。」
然後，揮揮手……
天地禪院
後來，老和尚圓寂了，小和尚成為住持。
他總是穿得整整齊齊，拿著醫療箱，到最髒亂貧困的地區，為那裡的病人洗膿、換藥，然後髒兮兮地回山門。
他也總是親自去化緣，但是左手化來的錢，右手就濟助了可憐人。
他很少待在禪院，禪院也不曾擴建，但是他的信眾愈來愈多，大家跟著他上山下海，到最偏遠的山村和漁港。
「**在世的時候，教導我什麼叫完美，完美就是求這世界完美。**也告訴我什麼是潔癖，潔癖就是幫助每個不潔的人，使他潔淨。**還開示我，什麼是化緣，化緣就是使人們的手能牽手，彼此幫助，使眾生結善緣。
」小和尚說。
「至於什麼是禪院，禪院不見得要在山林，而應該在人間。南北西東，皆是我弘法的所在；天地之間，就是我的禪院。」
3樓：匿名使用者
地藏王菩薩-目連救母
地藏菩薩的故事
4樓：匿名使用者
即使是其中一種宗教的故事也多如塵沙，何況三大宗教，問的太廣泛
有哪些於宗教有關的故事和傳說
5樓：好心情期望
一 唐代鸚鵡故事的佛教色彩
據文獻記載，在唐代，無論宮廷還是民間都盛行馴養鸚鵡。因而留下了很多美麗的鸚鵡故事。其中，較為典型的當數唐玄宗「雪衣女」的故事。
史載：「天寶中，嶺南獻白鸚鵡，養之宮中，歲久頗聰慧，洞曉言詞。上及貴妃皆呼為雪衣女。
性既馴擾，常從其飲喙飛鳴，然亦不離屏帷間。上令以近代詞臣詩篇授之，數遍便可諷誦。上每與貴妃及諸王博戲，上稍不勝，左右呼雪衣娘，必入局中鼓舞，以亂其行列，或啄嬪御及諸王手，使不能爭道。
忽一日，飛上貴妃鏡台，語曰：『雪衣娘昨日夢為鷙鳥所搏，將盡於此乎？』上使貴妃授以《多心經》，記誦頗精熟，日夜不息，若懼禍難，有所禳者。
上與貴妃出於別殿，貴妃置雪衣娘於步輦竿上，與之同去。既至，上命從官校獵於殿下，鸚鵡方戲於殿上。忽有鷹搏之而斃。
上與貴妃嘆息久之，逐命塟於苑中，為立冢，呼為『鸚鵡冢』。」[1](p42－43)《多心經》又名《摩訶般若波羅蜜多心經》，是佛教經典，其宗旨是用般若觀察宇宙萬物皆空而悟出成佛的道理。在唐代，較受人歡迎。
如《廣異記·王琦》載：「……永泰中，（王琦）又病篤，乃於燈下，澄心誦《多心經》。……至三十九遍，懈而獲寐，翌日復癒。
又其妻李氏，曾遇疾疫癘，琦燈下至心為誦《多心經》，……琦卻誦經四十九遍，李氏尋愈也。」[2](p27)在唐人看來，誦讀此經能夠逢凶化吉、遇難成祥。鸚鵡為躲避災難也誦讀此經，並日夜不息，大有昄依佛教，獲得解脫的韻味。
顯然，這個故事蘊含著一定的佛教思想。
「雪衣女」的故事及其佛教思想一直影響到後代。如在內蒙赤峰市遼代貴族墓地壁畫中，發現了以此故事為藍本的「楊貴妃教鸚鵡圖」。並且，畫的旁邊還題有詩文：
「雪衣丹嘴隴山禽，每受宮闈指教深。不向人前出凡語，聲聲皆是念經音」。明人李詡《戒庵老人漫筆》卷七《鸚鵡事相同》載：
「唐武后畜一白鸚鵡，名雪衣，性靈慧，能誦《心經》。厚愛之，貯以金絲籠，不離左右。一日戲曰：
『能作偈求解脫，當放出籠。』雪衣若喜悅狀，須臾朗吟曰：『憔悴秋翎似頹衿，別來隴樹歲時深。
開籠若放雪衣女，常念南無觀世音。』後喜，即為啟籠。居數日，立化於玉球紐上。
後悲動，以紫檀做棺，葬於後苑。」據《廬浦筆記》載，《心經》即《多心經》[3]。從情節和內容來判斷，這個故事應由「雪衣女」的故事演化而來。
只是，武后的鸚鵡與玄宗的鸚鵡相比，不僅能誦佛經，而且具有了佛教的思想和觀念。可見，「雪衣女」的故事不僅影響深遠，而且在流傳的過程中被後人賦予了更加強烈的佛學韻味。
如果說「雪衣女」的故事只蘊含一定的佛教因素，那麼唐人李蘩淵在《聖渠廬》中講述的鸚鵡故事與佛教的關係則更為密切。故事中的鸚鵡不再是只平凡的鳥，儼然是乙個虔誠的佛教徒。史載：
「東都有人養鸚鵡，以其慧甚，施於僧。僧教之，能誦經。往往架上不言不動。
問其故。對曰：『身心俱不動，為求無上道。
』及其死，焚之有舍利。」[4](卷422鳥部四)顯然，這個故事的佛教色彩更加濃厚，佛教啟示意義更加強烈。鸚鵡先是虔誠修道的佛教徒，後成了菩薩示化的神蹟，成為時人修佛向道而獲得解脫超拔的典型。
在唐代，有不少類似的故事。如，《法苑珠林》《酉陽雜俎》《全唐文》《淵鑑類函》等史料中均有記載
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