1樓：匿名使用者
反映了半坡人和魚之間的密切關係和特殊的感情，是半坡氏族崇奉的圖騰。古人把魚視為神靈，視為祖先。
2樓：匿名使用者
1.人和魚的關係很密切。 2.先民很有審美情趣，構圖藝術性很高（以魚來做人的鬍鬚）。
人面魚紋彩陶盆是幹什麼用的
3樓：小月兒在雲中
人面魚紋彩陶盆作為兒童甕棺的棺蓋來使用，是一種特製的葬具。把夭折的孩子置於陶甕，以翁為棺，以盆為蓋。埋在房屋附近。
新石器時代人面魚紋彩陶盆以寫實的手法刻畫魚的形象，充分反映了漁獵生活在原始社會中的重要地位。人面繪製較為複雜，冥思的神態及與游魚的密切關係，表明其與當時的巫術有關。此類彩陶盆在半坡遺址中發現較多，出土時覆蓋於甕棺上，作為葬具的頂蓋，具有較高的歷史價值和藝術價值。
擴充套件資料
新石器時代人面魚紋彩陶盆，高16.5釐公尺，口徑39.8釐公尺，由細泥紅陶製成，敞口卷唇，口沿處繪間斷黑彩帶，內壁以黑彩繪出兩組對稱人面魚紋。
人面呈圓形，頭頂有似髮髻的尖狀物和魚鰭形裝飾。前額右半部塗黑，左半部為黑色半弧形。眼睛細而平直，似閉目狀。
鼻樑挺直，成倒立的「t」字形。嘴巴左右兩側分置一條變形魚紋，魚頭與人嘴外廓重合，似乎是口內同時銜著兩條大魚。
另外，在人面雙耳部位也有相對的兩條小魚分置左右，從而構成形象奇特的人魚合體。在兩個人面之間，有兩條大魚作相互追逐狀。
4樓：老寶
為死去的孩子招魂，把夭折的孩子置於陶甕，以翁為棺，以盆為蓋。埋在房屋附近。
5樓：匿名使用者
人面魚紋彩陶盆於2023年出土於陝西省西安市半坡。新石器時代前期，多作為兒童甕棺的棺蓋來使用，是一種特製的葬具。現收藏於中國國家博物館。
6樓：匿名使用者
種花？ 可以用作很多用途， 這個還真不太清楚，
7樓：漫閱科技
20世紀50年代出土的人面魚紋彩陶盆，就是仰韶文化的代表性形象之一。這種人面魚紋的形象正是一種圖騰，通常在畫面**部分有一圓形的人面，兩眼細長，兩耳部位多畫有小魚，而整個頭部則必有帶毛刺的三角型紋飾。
彩陶盆人面魚紋
人面魚紋彩陶盆中人面魚紋的圖案運用了哪種形式法則
8樓：匿名使用者
對比法。對比法是在彩陶裝飾中運用最多最普遍的一種裝飾手法，它採用了曲直、橫豎、長短、大小、黑白、虛實、動靜等等，用線面空間以及形式感等各方面的對比，產生豐富多彩的裝飾變化。半山彩陶，在此方面取得了很大的成功。
人面魚紋彩陶盆的圖案蘊藏的含義是什麼
9樓：匿名使用者
古代半坡人在許多陶盆上都畫有魚紋和網紋圖案，這應與當時的圖騰崇拜和經濟生活有關，半坡人在河谷階地營建聚落，過著以農業生產為主的定居生活，兼營採集和漁獵，這種魚紋裝飾是他們生活的寫照。人頭上奇特的裝束，大概是在進行某種宗教活動的化妝形象，而稍有變形的魚紋很可能是代表人格化的獨立神靈——魚神，表達出人們以魚為圖騰崇拜的主題。
10樓：匿名使用者
吳山先生編著《中國新石器時代陶器裝飾藝術》不僅將人面魚紋彩陶盆上的繪畫圖案視為裝飾藝術，而且將人面魚紋和100格網紋合稱為「人面魚網紋」；可以看出，後來有些著述和研究中的附圖是直接採用了吳著繪畫，其失誤在所難免。有些研究者注意到人面魚紋彩陶盆口沿紋飾可能與表示四方八位、四時八節有關（如錢志強《試論半坡期彩陶魚紋藝術》，孫新周著《中國原始藝術符號的文化破譯》119—120頁）或認為100格網紋反映了仰韶先民的幾何知識（如鞏啟明著《仰韶文化》201頁），但遺憾的是仍然沒有對100格網紋作嚴謹、認真的模畫和分析。將書慶先生著《破譯天書：
遠古彩陶花紋揭秘》是迄今所見注重對彩陶紋飾作結構和數量分析的第一本著作，但他將100格網紋視作「兩個方向線條的交錯之形」，網紋便「成為陰陽交錯之形的符號象徵」，因此對人面魚紋盆100格網紋也沒有作準確的模畫。陸思賢先生在《神話考古》一書中對100格網紋作了專門的分析和研究，認為它與立桿測影、天象曆法有關，即表示夏半年晷影在三段六節之上，太陽通過表木的投影空間所畫斜線，合於五段十節，即十等分，故用10×10=100之數，又將其與「羲和生十日」神話相聯絡，所以他單獨將100格網紋作成乙個圖（陸思賢著《神話考古》165頁，文物出版社2023年12月第1版）。在與李迪先生合著的《天文考古通論》中，陸先生對100格網紋的認識雖然仍然持天文曆法說，但具體含義有了變化，不再認為它與立桿測影或「羲和生十日」有關，而是引《說文》「畢，田網也」，認為它既與田獵、漁獵用的網有關，也是象徵畢宿與雨季的關係，所以人面魚紋彩陶盆內的100格網紋就畫成了寫意性的圖案（陸思賢、李迪著《天文考古通論》70--71頁，祡禁城出版社2023年11月第1版）。
可見，是否嚴格、準確地對彩陶圖案進行模畫，是與研究者、繪畫者對它的認識和理解有關的。模畫失真，必然對研究有所阻礙，而先入為主的觀念和傾向性認識，則容易導致對原圖模畫的失真。
關於人面魚紋盆內的100格網紋，筆者認為其含義當與天文曆法有關：100格之數表示河圖數55、洛書數45之和，即河圖洛書數理表達方式的一種（河圖、洛書原本是對1—10十個數字的排列形式，源於古人對十月太陽曆的崇拜，參見陳久金《陰陽五行八卦起源新說》，《自然科學史研究》第5卷第2期，2023年。宋人劉牧、朱熹所傳河圖洛書在新石器時代可能已經產生，也可能同時與天象有關，但「河圖」、「洛書」在歷史上有多種表現方式或可以存在各種圖式，朱熹《易學啟蒙》所載河洛未分未變圖即是用100個圓點，排列成10×10的方陣表示。
或者可以這樣認為，只要是對100數或1—10十個自然數的規律性排列即是「河圖」、「洛書」，其本質實即對1—10十個自然數、十月太陽曆以及100數的崇拜，因劉牧、朱熹所傳黑白點陣河圖洛書圖式更為正宗一些，古人在上面又附會出許多深奧、豐富的含義，所以成了河圖洛書的正宗圖式）。100格網紋四角上的四個三角形兩兩尖角頂對，實即互相垂直的兩個陰陽交午圖形（半坡魚紋常見的圖式）中間斷開後置入了100格網紋所致；這種處理方式應該是表示河圖、洛書源於十月太陽曆的十個數，而太陽曆與立桿測影有關，這些聯絡與原始人類頗為神秘、混沌的思維方式正是十分吻合。關於100格網紋含義的這種理解，還可以從人面魚紋盆其他紋飾內涵表達得到佐證：
陸思賢先生比較系統地研究了半坡和姜寨遺址出土的人面魚紋，認為它們與表現月相有關（陸思賢著《神話考古》121—125頁；陸思賢、李迪著《天文考古通論》68—70頁）。錢志強先生在《半坡人面魚紋新探》中認為人面魚紋盆口沿露地線紋作對稱連線則構成甲骨文、金文中的「甲」、「癸」二字，代表十干，同時口沿露地線紋的四方八位式分布也可能與表示四時八節有關。孫新周先生同意錢先生的認識並認為十干與十月太陽曆有關（孫新周著《中國原始藝術符號的文化破譯》120頁），何新先生也認為十干當起源於十月太陽曆（何新著《諸神的起源》223頁，時事出版社2023年1月第1版）。
筆者還認為，人面魚紋盆口沿露地線紋中的四個「|」紋即表示四十數，四個「個」紋為十二數，既與四時八節十二月曆法有關，其總數五十二則與月相週期密合，即一年為五十二個七日。總之，人面魚紋盆的所有紋飾從天文曆法角度可以得到完整而合理的釋讀。
11樓：匿名使用者
此外，在先秦典籍《詩經》《周易》中魚有隱喻「男女相合」之義，以此推之，這人面魚紋也應有祈求生殖繁衍族丁興旺的涵義。但不管究竟蘊含何種奧秘，作為中國原始社會先民的藝術傑作，它已然放射出耀目的光芒。
人面魚紋彩陶盆所用的藝術手法和半坡遺址的工藝水平
在器物內壁用用黑彩繪對稱的人面紋和魚紋各一組。構畫手法大膽誇張。人面成圓形，頭頂上三角形髮髻高聳，額頭塗黑，一側留出彎鐮形，雙眼眯成"一"字，"┸"形鼻，嘴銜兩魚，人面兩側耳部亦有兩條小魚簇擁著。
在人面之間還有兩條大魚同向追逐，魚身及魚頭均成三角形，魚眼呈圓形，大魚的魚身以斜方格為鱗。人面在魚群之中顯出悠然自得的神情。魚紋刻畫得十分生動：
魚頭雖是寥寥數筆，卻把魚的形神勾畫得具體而細微。魚身上沒有了魚鱗，以對稱的菱形圖案裝飾，富有律動感，充滿了生氣。整體圖案顯得古拙、簡潔而又奇幻、怪異。
仰韶文化距今約5000-6000多年，遺址主要分布在黃河中游、渭河、汾河流域，包括河南、陝西、山西等地區，是中原新石器時代文化的典型代表。半坡、廟底溝、秦王寨等型別代表了其早、中、晚三個時期。其中，半坡型別彩陶以各式盆、缽、壺、尖底瓶多見；彩繪基本為黑彩，常見魚、鹿、蛙、羊等動物紋、人面紋以及三角、寬頻、波折、網格等幾何紋。
魚紋是半坡彩陶中相對比較多見的題材。
仰韶文化彩陶紋飾的發展從寫實到抽象，符合人類認識世界的客觀規律。人類在認識世界的過程中，首先感受到的是真實的世界，天上的鳥、水中的魚、山上的樹、地上的草，無一不栩栩如生。進而，人類進一步認識到各種事物的不同本質和規律，於是出現了諸如從魚紋到菱形、從花草到不同的弧形變化等各種各樣從寫實而來的抽象。
因此，在欣賞彩陶所反映的遠古藝術之餘，還可以了解我們的祖先認識世界的過程。
仰韶文化是黃河中游地區重要的新石器文化。因第乙個發掘地在河南省三門峽市澠池仰韶村遺址而得名。距今大約7000-2023年。
仰韶文化一直至今已發現上千處，分布在今天的甘肅省到河南省之間。以陝西省最多，是仰韶文化的中心。
12樓：回味童年的風采
說明當時的原始居民已經會捕魚，並喜愛魚，以捕魚為生。
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