1樓：嶺下人民
何陋之有：有什麼簡陋呢？之，助詞，無實意，是賓語前置的標誌。
全句意為「有何陋」。語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；『陋，如之何？
』子曰：『君子居之，何陋之有？』"孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那裡，就不簡陋了。
本文只用「何陋之有」，兼含著「君子之居」的意思。此處引用孔子的話證「陋室」說明「有德者居之，則陋室不陋。」與前文「斯是陋室，惟吾德馨」遙相呼應。
把個"陋"字徹底翻了過來，達到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
陋室銘結尾引用孔子的話何陋之有有什麼含義聯絡全文分析其作用
2樓：匿名使用者
釋義：有什麼落後的呢。
劉禹錫在陋室銘中把自己所居住的草廬與「南陽諸葛廬，西蜀子雲亭」相對比，結尾用孔子名言點題表達了由於自己品德的高尚，即使是簡陋的草廬也不覺得簡陋了。
孔子說：(「雖然是落後的地方，但只要君子在這裡居住，)又有什麼落後的呢？」
3樓：醜奴兒愛上我
學生明確：引孔子的話，再次表明自己的觀點態度。
教師點撥：孔子這句話是個典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人對他說：「那個地方十分簡陋，你怎麼能去住呢？
」孔子回答說：「君子居之，何陋之有？」孔子的話很坦率，而劉禹錫只引後一句，那是因為前一句的意思已包含在文章中了，自己就是和孔子一類的君子，這樣更突出了作者高潔偉岸、不隨世俗的志趣和抱負。
陋室不陋，關鍵在於「君子居之」「惟吾德馨」。文章結尾引經據典，力發千鈞，把作者的思想推到了高峰。
教師板書：引經據典 表態度
4樓：匿名使用者
劉禹錫在陋室銘中把自己所居住的草廬與「南陽諸葛廬，西蜀子雲亭」相對比，結尾用孔子名言點題表達了由於自己品德的高尚，即使是簡陋的草廬也不覺得簡陋了。
《陋室銘》結尾引用孔子的話「何陋之有」有什麼作用？
5樓：匿名使用者
結尾引用孔子的話，更具有雄辯的力量，何陋之有一句語，出論語子罕原話是君子居之何陋之有作者接續後一句一方面暗示著君子自覺的意識，另一方的回應了開頭威武德馨一句陋室不陋，關鍵在於君子君之家本文開頭所說的，惟吾德馨
6樓：匿名使用者
全篇的中心以孔子的「君子居之，何陋之有？」伸發而來，又以此結束全文，顯得立意高遠，無懈可擊，又隱去前半句，是因為其意思已經包含在全文中，略去更有餘味，這樣的引用既巧妙地照應開頭，又顯得含蓄無窮，發人深省。
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7樓：du小林
含義:引用孔子的「何陋之有」，進一步寫出「陋室不陋」，總結全文，與前面的「山不在高，有仙則名水不在深，有龍則靈」相對應，首尾呼應。點出「斯是陋室，惟吾德馨」。
8樓：匿名使用者
照應主題「斯是陋室，唯吾徳馨」
9樓：青顏雨澀
點名中心，雖然是簡陋的屋室卻因主人有高尚美德而不簡陋。
陋室銘結尾引用孔子的話，在內容和結構上有什麼作用
10樓：務玉花姬戌
含義:引用孔子的「何陋之有」,進一步寫出「陋室不陋」,總結全文,與前面的「山不在高,有仙則名水不在深,有龍則靈」相對應,首尾呼應.點出「斯是陋室,惟吾德馨」.
11樓：匿名使用者
寫「陋室不陋」，前文作者以大量事實證明陋室不陋，從環境美觀，來往客人高雅，主人興趣高雅來說明。最後用孔子的話，一方面可以用名人的話來證實陋室不陋，一方面用名人的話更可以襯托以上三個作者證明陋室不陋的原因，再次強調文章主題。
結句引用「孔子雲：何陋之有？」，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室「不陋」。
表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用聖人肯定的操守來規範要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。
因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔聖人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，**當有論據，而引孔聖人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。
《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集，為唐代詩人劉禹錫所作。
《陋室銘》聚描寫、抒情、議論於一體。通過具體描寫"陋室"恬靜、雅緻的環境和主人高雅的風度來表述自己兩袖清風的情懷。文章運用了對比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶餘音繞樑，讓人回味無窮。
文章表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
附作品原文
陋室銘山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭，孔子雲：何陋之有？
12樓：匿名使用者
這是全文的畫龍點睛之筆，引用孔子的論證「有德者居之，則陋室不陋」，突出了，「惟吾德馨」這一核心。
13樓：小瑞至尊
引用孔子的話證「陋室
」說明「有德者居之,則陋室不陋.」與前文「斯是陋室,惟吾德馨」遙相呼應.把個"陋"字徹底翻了過來,達到"不陋"的最完美的境界,這是全文的點睛之筆.
突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣.
14樓：匿名使用者
劉禹錫借用孔子的這句話，突出作者雖遭貶官，但依然能有安貧樂道的志趣
15樓：匿名使用者
結構：1.畫龍點睛 2.與篇首「惟吾德馨」遙相呼應
內容：1.總結全文 2.表現了作者甘居陋室，安貧樂道，高潔傲岸的高尚情操
《陋室銘》結尾引用孔子的話「何陋之有」，有什麼含義？？？?
16樓：匿名使用者
何陋之有：有什麼簡陋呢？之，助詞，無實意，是賓語前置的標誌。
全句意為「有何陋」。語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；『陋，如之何？
』子曰：『君子居之，何陋之有？』"孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那裡，就不簡陋了。
本文只用「何陋之有」，兼含著「君子之居」的意思。此處引用孔子的話證「陋室」說明「有德者居之，則陋室不陋。」與前文「斯是陋室，惟吾德馨」遙相呼應。
把個"陋"字徹底翻了過來，達到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
《陋室銘》結尾引用孔子的話「何陋之有」，有什麼含義
17樓：嚇嚇你呀
何陋之有：有什麼簡陋呢？之，助詞，無實意，是賓語前置的標誌。
全句意為「有何陋」。語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；『陋，如之何？
』子曰：『君子居之，何陋之有？』"孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那裡，就不簡陋了。
本文只用「何陋之有」，兼含著「君子之居」的意思。此處引用孔子的話證「陋室」說明「有德者居之，則陋室不陋。」與前文「斯是陋室，惟吾德馨」遙相呼應。
把個"陋"字徹底翻了過來，達到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
18樓：飄起來的星期六
進一步說明陋室銘不「陋」，突出了主題，並與開頭照應。以反問作結，警策有力，引人深思。
陋室銘中結尾引用孔子的話有何作用
19樓：因為不懂才註冊
文主寫「陋室不陋」,前文作者以大量事實證明陋室不陋,從環境美觀,來往客人高雅,主人興趣高雅來說明.最後用孔子的話,一方面可以用名人的話來證實陋室不陋,一方面用名人的話更可以襯托以上三個作者證明陋室不陋的原因,再次強調文章主題
20樓：雪飄人間
主要是突出只要自己品德高尚，就不會覺得陋室簡陋，也有再次強調陋室不陋的意思。作者把自己的陋室比作諸葛廬、子雲亭，也更為突出了主人的安貧樂道品質，不覺房屋簡陋，所以，結尾引用孔子之言：何陋之有？
21樓：匿名使用者
運用''何陋之有''予以強調，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情懷。
《陋室銘》結尾引用孔子的話「何陋之有」，有什麼含義？試聯絡全文內容作具體分析 急需
22樓：匿名使用者
《陋室銘》的全篇旨意是從孔子「君子居之，何陋之有」這句話生髮而來，作者以此結住全文，顯得立意高遠，無懈可擊。但引文中略去前半句，而只用後半句，是因為「君子居之」的意思已經包含在全篇文章之中。結尾引孔子的話「何陋之有」，意在以古代名賢自況，表明陋室主人也具有古代名賢的志趣、抱負。
23樓：為正義而奮鬥者
《陋室銘》結尾引用孔子的話「何陋之有」，在全文中起到了首尾呼應的作用，進一步強化了「陋室不陋」的文章主題。
《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所作的一篇銘文。文曰：「山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？
」該文以山不在於高，有了神仙就出名；水不在於深，有了龍就顯得有了靈氣起例，論述了即使簡陋的房子，只要是品德好的人居住，一樣會像「諸葛亮的草廬、揚子雲的亭子」一樣「陋室不陋」。就如孔子所言：這樣的居所，怎麼能說簡陋呢？
《陋室銘》結尾引用孔子的話「何陋之有」，其真正含義在舉聖人之言，進一步說明陋室銘不「陋」，再次強調文章主題，並與開頭照應。尤其全文以反問作結，警策有力，引人深思，可謂文章的點睛之筆，突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
24樓：冥舞臨月
含義:引用孔子的「何陋之有」，進一步寫出「陋室不陋」，總結全文，與前面的「山不在高，有仙則名水不在深，有龍則靈」相對應，首尾呼應。點出「斯是陋室，惟吾德馨」。
25樓：華山論xx在路上
結句引用「孔子雲：何陋之有？」，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室「不陋」。
表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用聖人肯定的操守來規範要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。
因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔聖人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，**當有論據，而引孔聖人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。
26樓：彩虹是一瞬間
引用孔子的「何陋之有」再加上前文的『南陽諸葛廬，西蜀子雲亭'，進一步寫出「陋室不陋」，和前文的斯是陋室，惟吾德馨，的主旨相照應。同時他也畫龍點睛。
27樓：淡墨淺暈
陋室銘唐代：劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：
何陋之有？
「南陽諸葛廬，西蜀子雲亭」作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子雲的玄亭作模擬，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閒居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢？
卻是淡薄於功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對於官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是後世的典範。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。
既不願與世俗同流合汙，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘於平淡的那種志向吧。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
結句引用「孔子雲：何陋之有？」，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室「不陋」；暗含著以「君子」自居的意思而又不陋痕於文字上，更進一步突出了他那高潔傲岸的志趣與抱負。
「何陋之有」回應上文。陋室不陋，關鍵在於「君子居之」，也即銘文一開頭所說「惟吾德馨」。這個結語引經據典，顯得警策有力，把個「陋」字徹底翻過來了。
表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用聖人肯定的操守來規範要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。
因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔聖人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，**當有論據，而引孔聖人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。
陋室銘中，借用孔子的「何陋之有」有什麼作用
原文 陋室銘 山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭 孔子雲 何陋之有？陋室銘 選自 全唐文 卷六百零八集，為唐代詩人劉禹錫 字夢得 所作。陋室銘 聚描寫 抒情...
孔子的話何陋之有，有什麼含義
陋室銘 作者 劉禹錫 山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲 何陋之有？陋室銘劉禹錫1 山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。在，在於。名，動詞，出名...
《陋室銘》最後一句原文是君子居之，何陋之有？為什麼本文卻省略了前句
本文只是引用孔子的句子，不需要全部都用，而且這樣表達更含蓄，意為自己是君子，其意卻正在前一句，言外之意 弦外之音。首先 引用沒說一bai定得引全du 部 可以摘一些來引zhi用 其次dao 引用分 直接引用回 與 答間接引用 這裡是間接引用 借孔子的意思來表達 又不是表示孔子所說的那個完整的意思 最...