1樓：丁丁之界
在禪宗「教外別傳，不立文字。直指人心，見性成佛」的所謂十六字心傳中，「不立文字」是重要特色。不立文字，就是不憑藉語言文本來解釋、傳授教義。
傳教的人不立文字，學佛的人不依文字；禪宗認為語言在傳遞意義的同時又遮蔽了意義，因此，佛學、佛教最精微最深刻的義理，在佛經的文字以外，在語言以外，「第一義」不可說。禪宗語言作為一種宗教語言，總是試圖將信仰者引向對絕對、超越物件的思考，這種性質決定了禪宗語言「不立文字」的必然性，故有離相、離境，無念、無心，超四句、絕百非之說。禪不可說是基於禪自身的若干特質。
一是禪重自悟，即親證自得，不可從他人得知；二是禪主張頓悟。漸悟只是頓悟的準備，展現為乙個過程；頓悟則是瞬間的開悟，展現為過程的中斷。這裡毫無輕視漸悟之意，從關鍵處著眼，頓悟終歸是究竟的，且不可能展現為乙個過程。
三是禪為超理性（「無心」）、超邏輯性（「無知」）。如馮友蘭指出，禪宗乃「無知之知，無修之修，無悟之悟，無得之得」。四是真如本體（實相）與禪悟境界是無可言說的。
禪世界觀是基於萬法即我（心、性）即佛即空（無）之上的。這個本體是無法分割、無法限量，從而也是無法言說的。因為默即語，語即默，語默不二。
世界萬法無時無處不在不斷地說著，「青青翠竹，無非法身；鬱鬱黃花，無非般若」。因此，禪作為絕對本體，在知解、差別、對待之外，是對知解、對立的超越。
佛教的四法印是什麼，四依四不依是什麼
2樓：樂觀小山
一、佛教的四法印
四法印，又作四法本末、四憂檀那，佛教四法門為：一切和合事物皆無常（諸行無常）； 一切情緒皆苦（諸漏皆苦）； 一切事物皆無自性（諸法無我）； 涅槃超越概念（涅槃寂靜）。
1、諸行無常：是指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，沒有乙個常住不變；
2、諸法無我：是指在一切有為無為的諸法中，沒有我的實體；無我亦稱非我、非身。所謂『我』，已是五蘊的和合體，或者不斷生滅的名色相續流。
佛教根據緣起理論，認為世界上一切事物都沒有獨立的、實在的自體，即沒有乙個常一主宰的「自我」（靈魂）的存在。
原始佛教在《相應部經典》中著重論述了佛教的無我論，如「無常是苦，是苦者皆無我」，「此形非自作，亦非他作，乃由因緣而生，因緣滅則滅」。認為世界上一切事物都不會自生，而是種種要素的集合體，不是固定不變的、單一的獨立體，而是種種要素剎那剎那依緣而生滅的。
3、涅槃寂靜：是指涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界；
4、一切行苦：是指五蘊、十二處、十八界等等一切現象法都是苦。
二、四依四不依是：
1、依法不依人：要以佛的經典為依據，而不要以個人主見為依據；
2、依義不依語：要以經典中的意思為依據，而不以文字相為依據；
3、依智不依識：要以客觀反映事實的智慧型為依據，而不要以主觀經驗的知識為依據；
4、依了義經不依不了義經。要以究竟、直接、完全顯了佛法道理的經為依據，而不要以不直接顯了法義，而漸次方便說法的經為依據。
擴充套件資料
佛在經中講過，修持四法印的功德，不要說真正明白四法印，即使對四法印產生了懷疑，也遠遠勝過其他功德。比如唸佛、繞殿、誦經、打坐，不如去分析這些真相、真理，如果對這些真相、真理生起了定解，功德之大就不用說了。
即使相續當中沒有產生定解，而是產生了懷疑，「是不是無我?是不是無常?」這個功德也非常大，超過了其他一切功德。產生了懷疑之後，慢慢就會產生定解。
佛經中還講過，修持四法印的功德與修持八萬四千法門的功德等同。八萬四千法門是為了解脫煩惱，擺脫痛苦，如果如理如法修持四法印，很快就能斷除煩惱，遠離痛苦，這樣就達到目的了。
3樓：匿名使用者
一、佛教的四法印是：
1、諸行無常：是指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，沒有乙個常住不變；
2、諸法無我：是指在一切有為無為的諸法中，沒有我的實體；
3、涅槃寂靜：是指涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界；
4、一切行苦：是指五蘊、十二處、十八界等等一切現象法都是苦。
補充說明：符合以上原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名「法印」。一般把前面三個稱為「三法印」，而很少說「四法印」。
二、四依四不依是：
1、依法不依人：要以佛的經典為依據，而不要以個人主見為依據；
2、依義不依語：要以經典中的意思為依據，而不以文字相為依據；
3、依智不依識：要以客觀反映事實的智慧型為依據，而不要以主觀經驗的知識為依據；
4、依了義經不依不了義經。要以究竟、直接、完全顯了佛法道理的經為依據，而不要以不直接顯了法義，而漸次方便說法的經為依據。
4樓：匿名使用者
一.諸行無常；
二.諸漏皆苦；
三. 諸法無我；
四. 涅盤寂靜。
一、依於義不依語;
二、依於智不依識;
三、依於法不依人;
四、依了義經不依不了義經。
5樓：持地王子
三法印、四法印其實都是一回事，終歸還是一實印。
四依四不依網上一搜即有，網頁無數，簡直難以揀擇，所以推薦一本書給你：《正見 佛陀的證悟》，專門講四法印的，作者是宗薩蔣揚欽哲仁波切。
6樓：我也是一頭豬
佛教多數承認三法印。
佛法中說的無明是什麼意思？
7樓：宇宙外的三道題
無明只有兩個: 無始無明與一念無明。而一念無明，事實上也是因為無始無明才有的，但是無始無明我們先不去說它，那是成佛才能究竟斷除，凡夫乃至二乘阿羅漢也不會跟無始無明相應到，畢竟在修行路上，只要能把一念無明斷除，就可以取證小乘解脫道的阿羅漢果，與生死輪迴說掰掰。
這個一念無明，是本來就有，並不是說有了第乙個無明以後，後續又出生無量無邊的無明，而是這些無明一直都有，陪著你每世生死輪迴，但你只要把它斷了，就不會再生死輪迴了。略述如下:
我們先說一念無明是什麼，再說為什麼這一唸無明本來就在。
第一目: 何謂一念無明?
一念無明總括來說有四個: 1. 見一處住地無明；2.
欲愛住地無明；3. 色愛住地無明；4. 有愛住地無明。
但是根本還是見一處住地無明，這個無明簡單來說就是我見，而我見的內涵就是把身體、感受、見聞覺知等六識心當成是真實不壞的自我。只要這個我見沒斷，永遠會讓眾生起念，而不肯讓自我永遠死盡不再出生。
舉例來說，無色界、色界的天人或人間有實證四禪八定的凡夫，他們禪定功夫很好，一入定可以很久很久都不出定，保持一念不生，但是，只要這我見還沒斷除，就會促使他在不知道哪個時節，意識生起了一念，也就是率爾初心，然後不久就退出禪定而無法保持住一念不生了。這就是說，只要我見還在，對自我的存在就不可能真的放舍，會執著自己、也就會造成他即便在最深的四禪、或是四空定中，突然就生起一念，想要來反觀自我還存不存在，這就是我見還未斷除。
那麼，這些有四禪八定的人或天人，哪一天他們要是聽聞佛菩薩的開示而斷除我見了，確認禪定境界虛妄無常、不可常保，而能入定的覺知心也一樣虛妄不實，那麼他就當下取證阿羅漢，若他有四禪以上的功夫，當下就可以入四禪中，把自己的覺知心永滅，輪迴下一世的動力就徹底滅除了，生死已盡、不受後有。
第二目: 為何無明本來就有?
先直接開門的回答: 無明是眾生本有的真如佛心(有時在經典又稱作如來藏、阿賴耶識等)，他本來就含藏的種子中的其中一類。這眾生本具的真如佛心，不只是無明種子，六道所有一切形形色色的身跟種子他都具足，正因為如此，你這輩子若是果報合該當男人，他就把男人身的種子拿出來用，若是女人，他一樣有女人身的種子，甚至陰陽人一樣有之；不僅如此，三惡道的種子、天界的種子都完整的具足，甚至，佛地功德的種子他也有，只要你有辦法成佛，他一樣把那些種子拿出來給你用。
所以，大乘密嚴經就說了:
大乘密嚴經卷中:
「阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以為因。
常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。諸仁者。
一切眾生有具功德威力自在。乃至有生險難之處。阿賴耶識恒住其中作所依止。
此是眾生無始時界。諸業習氣能自增長。亦能增長餘之七識。
... 世間諸眾生染淨等諸法，皆依於藏識為因而得生，...此因勝無比，證實者宣示，非與於能作自在等相似」
簡單說，一切乾淨與不乾淨的種子，他全包了，貪嗔痴無明等通通一樣不少，可是成佛種子也都具足。講到這邊，也許樓主聽了會覺得奇怪，那為什麼阿賴耶識既然含藏一切種子，他為什麼不直接幫我們成佛，還讓我們一直生死流轉呢?
其實這個問題很深，必須先從第七識末那識，有時又稱為意根，從這個心開始講起，這個末那識從無始以來就一直與阿賴耶識存在，只有末那識是直接由阿賴耶識所出生，不需要假藉任何緣，而這個末那識，實際上他才是眾生真正的自我，可是這個心的了別功能很差，對於六塵幾乎是不知不見的，那個心的境界，說穿了就是我們睡著無夢的那個境界---暗無覺知。
但是呢，這末那識與無明相應，也就是他一直都與我見相應，所以當他無法接觸六塵境界時，一定會想要確定---自我是否還存在，因此我們才能在睡著後，意識斷滅以後又重新出生而醒來。乃至死亡後也是如此，我們死亡後，前六識、包含清清楚楚的這個意識心也滅了，但是末那識只要我見還在，他一定會促使阿賴耶識出生中陰身，想盡辦法保持清楚覺知的功能，才有自我存在的感覺。一直等到投胎後，末那識帶著阿賴耶識入胎，在全新的大腦還沒成形前，就像睡著無夢一般，在胚胎中住著，等到這一世的大腦初步形成後，全新的意識出生了，又繼續開始新的人生了。
所以，阿羅漢就是因為把這個我見斷乾淨了，末那識經由意識確認前六識、身體、種種感受、喜怒哀樂愛恨欲等等都是無常、苦、空，願意徹底否定自我、捨棄自我，那麼，阿賴耶識就會依於我見的斷除之緣故，永遠不再入胎、不再出生新的身體、不再出生新的六識心，連末那識也收回，讓他不再現行運作。這就是無餘涅槃。有經為證:
《本事經》:
「諸漏已盡。梵行已立。所作已辦。已舍重擔。...，彼於今時。一切所受。無引因故。不復希望。皆永盡滅。畢竟寂靜。」
有幾個重要關鍵字: 1. 無引因故；2. 不復希望；3. 皆永盡滅。
無引因就是因為我見這個無明徹底斷除了，那麼，隨後不久，末那識無始以來一直帶著阿賴耶識受生三界輪迴的動力，也就徹底止息了，這就是不復希望；那麼，這最後的一生死後，連末那識自己也滅盡不現，就只剩下阿賴耶識獨存，可是阿賴耶識他又沒有見聞覺知、此心無形無色無相，他更不會反觀自己存不存在，他雖然有無明種子乃至各類種子，但不會被束縛，本來就解脫，只是對他而言，他連解脫是什麼也不知道，所以也沒有解脫可說。是故，
雜阿含經卷第二十六:
爾時，世尊即說偈言：
「覺知學地時， 隨順直道進，
精進勤方便， 善自護其心，
如自知生盡， 無礙道已知，
以知解脫已， 最後得無知，
不動意解脫， 一切有能盡，
諸根悉具足， 樂於根寂靜，
持於最後身， 降伏眾魔怨。」
所以，二乘解脫道斷除無明後的解脫境界，就是 佛所說的"最後得無知"，因為，自我都尚且永滅了，又是誰知解脫? 誰得解脫?
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