1樓：匿名使用者
伊瑪目是伊斯蘭教教職稱謂。系阿拉伯語音譯，意為領袖、表率、率領者和思想、理論界的權威等。有多種用法：
伊瑪目公開出面行使宗教的領導職權，引導信眾走上正道。指清真寺內率領穆斯林群眾舉行拜功的宗教師，亦稱清真寺伊瑪目。伊瑪目還是對教義學、教法學、聖訓學、經注學、哲學等領域和各教派、學派的思想、理論奠基人和權威人物的遵稱。
如：艾布哈尼法、馬立克、罕百里、沙菲爾等均被稱為伊瑪目或大伊瑪目。
阿訇是中國伊斯蘭教教職稱謂。波斯語音譯，意為教師、學者，亦譯阿衡、阿洪、阿巨集等。約自明代後期胡登洲開辦經堂教育時起，中國穆斯林開始稱教授**的教師為阿訇，後逐漸流行。
由清真寺經堂大學或經學院穿衣畢業，具有較高宗教學識的宗教人員的通稱。一般擔任小寺阿訇的條件是：必須受過經學教育；懂得基本教義和教法；能誦讀、通曉《古蘭經》；能為經堂中小學生授課。
擔任大寺阿訇的條件是：通曉１３本大學經典；熟悉教法、教義；能勝任教授大學學生；品學兼優。阿訇受到穆斯林的尊敬和享有較高的社會地位。
因教眾大多不通阿拉伯文，對於誦經、了解經義都有很大困難，對教法禮儀也知之甚少，所以需阿訇來教育、講解、引導並代為執行。阿訇的職責是替聖傳道，領導穆斯林從事宗教活動。按照宗教學識素養、地位、職責等不同，歷史上曾有如下幾種阿訇稱謂：
①掌教阿訇。即清真寺的伊瑪目，亦稱掌教，一般由本地人擔任，專管本坊一切宗教事宜並帶領禮拜。歷史上曾一度變成世襲，近代已變為推舉聘任。
②開學阿訇。即向外地寺坊聘請的為**大學授經的高階講學阿訇，或稱統教，其講學期間稱之為開學。以上兩種阿訇頗受尊敬，地位較高，俗稱阿訇老人家。
③三道阿訇。即協助掌教負責喚拜的穆安津（ｍｕ『ａｄｈｄｈｉｎ）、念呼圖白和對兒童進行啟蒙教育的海推布（ｋｈａｔｉｂ）及闡釋和執掌教法的穆夫提（ｍｕｆｔｉ），亦稱鳴教、督教、副教，合稱三掌教或三道。④住學阿訇。
凡上經堂大學稱為住學，其學員則稱為住學阿訇或海浬凡、滿拉。⑤小學阿訇。即專教**小學的阿訇。
⑥二阿訇。較大清真寺內專管宰牲和教經堂小學的阿訇。⑦散班阿訇。
即不在職的阿訇，多以為本坊穆斯林舉辦婚喪、誦經等宗教儀式之所得維持生活。
哈里發是伊斯蘭教職稱謂。中國穆斯林俗稱海浬凡。阿拉伯語音譯，原意為**人或繼位人。
《古蘭經》中有我必定在大地上設定乙個**人（２：３０）的**。穆罕默德及其以前的眾先知即被認為是安拉在大地上的**人、代治者。
後該詞被用於指稱穆罕默德逝世後繼任伊斯蘭教國家政教合一領袖的人，伊斯蘭教初期執政的四大哈里發即屬此範圍。中國內地穆斯林以哈里發稱呼在清真寺學習宗教知識，力求達到阿訇水平的學生，類同海浬凡、滿拉。
伊瑪目和阿訇有什麼區別嗎？
2樓：依舊秋之美
一、伊瑪目（imam），阿拉伯語單詞的漢語音譯。意為領拜人，最早源自對穆斯林祈禱主持人的尊稱，又稱領拜師、眾人禮拜的領導者，沒有其他諸如學者、領袖、表率、率領者、楷模、法學權威等含義，這些含義都從前者引申而來。
特殊稱謂：
什葉派伊瑪目在早期四大哈里發時代是通用詞彙，是對受到大眾普遍愛戴的行政**的尊稱。但是，後來隨著時代的變更，其詞彙的內涵和外延不斷發生變化。比如阿里曾是四大哈里發時代最重要的乙個歷史人物，被什葉派至今尊稱為「阿里伊瑪目」，而阿里伊瑪目在當時的含義只是「敬愛的阿里」。
而現代，由於語言習慣、詞彙含義、社會制度、學派學說不斷衍化，對阿里伊瑪目的解釋也出現了分歧。少數派（什葉派）認為，阿里伊瑪目是宗教領導人，是穆斯林首長。而多數派（遜尼派）則認為，阿里伊瑪目就是一位應該受到尊敬的阿里，阿里和其他人一樣，是行政、軍事領導人，是那個時代的一屆****。
遜尼派現代多數派（遜尼派）認為，對人的尊稱不可過高、過濫，以防出現事實上的對人的崇拜。因此在當代穆斯林中，一般情況下，多數派（遜尼派）僅用伊瑪目稱呼古代著名學者，尤其是那些曾經蒐集、整理、考證、編纂過《聖訓》的著名學者。而對當代學者，通常不使用伊瑪目稱謂。
對於那些領拜師，穆斯林大眾更很少稱他們為伊瑪目。
其他伊斯蘭教多數派（遜尼派）堅持認為，沒有任何人能絕對領導宗教事務、解釋經典、決斷穆斯林命運。凡涉及宗教事務、解釋經典、決斷穆斯林命運的問題，除了《古蘭》、《聖訓》、模擬，其他事務均應由穆斯林大眾討論（公議），民主決定。
二、阿訇(音hōng，同轟，波斯語：آخوند，akhund，akhoond，或 akhwand)，又譯阿衡、阿洪。在波斯語地區是對伊斯蘭教教師的尊稱。
中國用以稱呼伊斯蘭教宗教職業者。中國的阿訇一般分為「開學阿訇和散班阿訇」兩種，開學阿訇是指全面執掌清真寺教務工作的穆斯林，亦稱為正任阿訇。散班阿訇是指只具備阿訇職稱，而未被聘請為正任阿訇的穆斯林。
阿訇經數年伊斯蘭教育與培訓，替聖傳教，弘揚伊斯蘭。
按照宗教學識素養、地位、職責等的不同，歷史上曾有如下幾種阿訇稱謂：
1、掌教阿訇。即清真寺的伊瑪目，亦稱「掌教」，一般由本地人擔任，專管本坊一切宗教事宜並帶領禮拜。歷史上曾一度變成世襲，近代已變為推舉聘任。
2、開學阿訇。即向外地寺坊聘請的為**大學授經的高階講學阿訇，或稱「統教」，其講學期間稱之為「開學」。以上兩種阿訇頗受尊敬，地位較高，俗稱「阿訇老人家」。
開學阿訇實行聘任制，可連任數年。
3、三道阿訇。即協助掌教負責喚拜的穆安津(mu』adhdhin)、念「呼圖白」和對兒童進行啟蒙教育的海推布(khatib)及闡釋和執掌教法的穆夫提(mufti)，亦稱「鳴教」、「督教」、「副教」，合稱「三掌教」或「三道」。14世紀以來形成世襲，18世紀後已不復存在。
4、住學阿訇。凡上經堂大學稱為「住學」，其學員則稱為「住學阿訇」或「海浬凡」、「滿拉」。
5、小學阿訇。即專教**小學的阿訇。
6、二阿訇。較大清真寺內專管宰牲和教經堂小學的阿訇。未設「三道」和小學阿訇的清真寺，二阿訇便一身兼數職，沒有一定的任期。
7、散班阿訇。即不在職的阿訇，多以為本坊穆斯林舉辦婚喪、誦經等宗教儀式之所得維持生活。新疆地區突厥語系的穆斯林還將「阿訇」作為「先生」的尊稱，或用作復合人名，如「肉孜阿訇」、「努爾阿訇」等。
3樓：匿名使用者
阿訇，波斯語的音譯，又譯阿衡、阿洪。在波斯語地區是對伊斯蘭教教師的尊稱。中國用以稱呼伊斯蘭教宗教職業者。
維吾爾族穆斯林稱為毛拉，對穆斯林來說，取得阿訇資格是一件榮耀的事情。凡在清真寺裡學習多年而經學水平和道德操守都合格的人，經舉行「掛帳」或「穿衣」的畢業儀式後，即可受聘到清真寺任職，稱為開學阿訇，實行聘任制，可連任數年。工作性質為講經傳道，領導宗教儀式。
主持清真寺教務者，稱為教長阿訇。不任職者稱為散班阿訇，另清真寺多設有董學阿訇、治坊阿訇、二阿訇、掌學阿訇。其中董學阿訇必須是選舉產生，一般由德高望眾者擔任，治坊阿訇是開學阿訇的教務助理，掌學阿訇是開學阿訇的教學助手，二阿訇教授孩童念經，沒有一定的任期。
伊馬目 (imam, 阿拉伯語: إمام ,波斯語: امام ) 原是阿拉伯語中的「領袖」,在伊斯蘭教中有極其重要的地位。
在伊斯蘭教創立的最初幾世紀中，伊馬目一詞是用以稱呼在遜尼派及什葉派的哈里發（伊斯蘭帝國領袖）的。它也是乙個名譽化的銜頭，如imam abu hanifa 可以被翻譯成「領袖的hanifa父親」。
4樓：
遜尼派裡面阿訇相當於**教的神父,伊瑪目是指學者
什葉派裡面伊瑪目是最高宗教領袖,有十二伊瑪目之說
在我國伊瑪目和阿訇有區別就像主教和神父的區別
5樓：匿名使用者
伊瑪目,阿拉伯語意為領袖、師表、表率、楷模等，本是率眾禮拜者。隨著什葉派和遜尼派派**，什葉派穆斯林不承認***以後的哈里發，轉向秘密發展，很多什葉派的流派將自己的教主稱為伊瑪目，權利很大，而有些什葉流派更把未來的救世主稱為伊瑪目，這個稱謂主要由什葉各派來使用，而阿訇是基本的宗教職司，原本兩個有相似的職管，但是由於教派不同，所賦予的權利則相差極大。
6樓：匿名使用者
艾卜哈尼法是正統路線。
穆罕默德的口述預言中 出現的最大的一位阿訇。
堪稱：四大伊瑪目之首·大伊瑪目。
其它三位 是他的**。
穆聖曾經說過：如果你們迷路了或者是為教派爭吵了怎麼辦，那麼你們就遵循 艾卜哈尼法 ，並親贈其尊號 （聖教明燈）。
以後去到天堂裡
聖人要打天堂的仙井裡的水給人們喝，
那時在聖人的右邊是首席哈里發 艾卜 拜克爾 左邊則是 首席伊瑪目 艾卜 哈尼發。
兩人都是艾卜家族 聖人的後裔是正統。
是聖人認命的大臣。
以偉大的造物主盟誓
以尊貴的古蘭經盟誓
我遵循我所締結的契約，
聽隨安拉的欽差穆聖的話並求安拉喜悅和接納。
阿公尺乃。
7樓：匿名使用者
這個問題我也不大清楚，我是回族，我只知道，阿訇是我們伊斯蘭教主持婚喪誦經，管理清真寺的人。有點類似住持。他需要會許多東西，禮節，摩拜，誦古蘭經等等…其它就不知道拉…希望能助到你！
8樓：主的微僕
就像主教和神父的區別
9樓：匿名使用者
沒啥區別。都是一些自己被鞋教洗了腦殼，還要用鞋教洗別人腦殼的寄生蟲。
回族清真寺的阿訇是幹什麼的？
10樓：匿名使用者
阿訇(akhond)，中國伊斯蘭教教職稱謂。波斯語音譯，意為「教師」、「學者」。亦譯「阿衡」、「阿洪」、「阿巨集」等。
約自明代後期胡登洲開辦經堂教育時起，中國穆斯林開始稱教授**的教師為阿訇，後逐漸流行。其地位名列「三道」制或「五道」之下。18世紀末，隨著「三道」制的衰落，阿訇才基本上取代「三道」制，躍居首位，成為清真寺的主要負責人。
今為由清真寺經堂大學或經學院「穿衣」畢業，具有較高宗教學識的宗教人員—的通稱。
一般擔任小寺阿訇的條件是：必須受過經學教育；懂得基本教義和教法，能誦讀、通曉《古蘭經》；能為經堂中小學生授課。
擔任大寺阿訇的條件是：通曉13本大學經典；熟悉教法、教義；能勝任教授大學學生；品德兼優。阿訇在中國受到穆斯林的尊敬和享有較高的社會地位。
因教眾大多不通阿拉伯文，對於誦經、了解經義都有很大困難，對教法禮儀也知之甚少，故需阿訇來教育、講解、引導並代為執行。阿訇的職責是「替聖傳道」，領導穆斯林從事宗教活動。
按照宗教學識素養、地位、職責等的不同，歷史上曾有如下幾種阿訇稱謂：
1、掌教阿訇。即清真寺的伊瑪目，亦稱「掌教」，一般由本地人擔任，專管本坊一切宗教事宜並帶領禮拜。歷史上曾一度變成世襲，近代已變為推舉聘任。
2、開學阿訇。即向外地寺坊聘請的為**大學授經的高階講學阿訇，或稱「統教」，其講學期間稱之為「開學」。以上兩種阿訇頗受尊敬，地位較高，俗稱「阿訇老人家」。
3、三道阿訇。即協助掌教負責喚拜的穆安津(mu』adhdhin)、念「呼圖白」和對兒童進行啟蒙教育的海推布(khatib)及闡釋和執掌教法的穆夫提(mufti)，亦稱「鳴教」、「督教」、「副教」，合稱「三掌教」或「三道」。14世紀以來形成世襲，18世紀後已不復存在。
4、住學阿訇。凡上經堂大學稱為「住學」，其學員則稱為「住學阿訇」或「海浬凡」、「滿拉」。
5、小學阿訇。即專教**小學的阿訇。
6、二阿訇。較大清真寺內專管宰牲和教經堂小學的阿訇。未設「三道」和小學阿訇的清真寺，二阿訇便一身兼數職。
7、散班阿訇。即不在職的阿訇，多以為本坊穆斯林舉辦婚喪、誦經等宗教儀式之所得維持生活。新疆地區突厥語系的穆斯林還將「阿訇」作為「先生」的尊稱，或用作復合人名，如「肉孜阿訇」、「努爾阿訇」等。
(馮增烈)
清真寺中供奉的是什麼，回族清真寺供奉的是什麼神
伊斯蘭教認為 真主 是唯一的主宰，真主 無須供奉或還有別的什麼需供奉。伊斯蘭教不供奉任何 物 的東西。在 古蘭經 112章寫道 你說 他是真主，是獨一的主 真主是萬物所仰賴的 他沒有生產，也沒有被生產 沒有任何物可以做他的匹敵。最後一句就是所有的解釋。此外，古蘭經 中還有多處明示，不可用 物 來代替...
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希望慢慢看 因為麥加的事故，不知道該說些什麼，總感覺說什麼都是多餘的，對於乙個信士來說，一切的發生都是考驗！今天有幸跟捐助羅興亞專案活動的禹小龍 王麗夫婦交流，做為親身進入羅興亞聚居區的志願者，她敘述的第一手資料讓人對於羅興亞人的境況不勝唏噓，更多的理解了對於災難和忍耐的意義，因此今天跟大家分享這篇...