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《三字經》、《百家姓》的編纂為後代歷朝的蒙學讀本提供了範本，但元明清諸朝
蒙學讀本的編寫雖多因循《三字經》、《百家姓》的格式或加以改編重印，但其影響和流傳範圍都遠不及前者廣泛。由此可以證明：以《三字經》、《百家姓》為代表的宋代蒙學課本，已達到了中國古代蒙養教材編纂的最高水平。
三字經對現代和當時的影響是什麼？
2樓：匿名使用者
傳統《三字經》是學習中華傳統不可多得的啟蒙讀物，裡面很多有關做人的道理對我們現代人仍然適用。《三字經》到底講了什麼？它對現代人還適用嗎？
蒙學之書，即初學啟蒙用書，在我國的存在由來已久。傳統的蒙學讀物，皆出自於當時的高階知識分子之手，擁有當時最多的讀者。《三字經》、《百家姓》、《千字文》是我國古代最為流行的三本蒙學讀本，其中《三字經》知名度最高，堪稱「蒙學之冠」。
《三字經》的作者，相傳是南宋名儒王應麟，後世也多沿用此說。該書流傳之久，範圍之廣，影響之大，已有歷史定論。全書結構嚴謹，文采斐然，概括簡練；三字成句，韻語整齊，朗朗上口，通俗易懂，類似兒歌。
古人年幼習讀，終生受益。《三字經》全書僅千餘字，但內容豐富，文化載道，德知兼論，內涵廣博，涵蓋天文地理、歷史興衰和古代人物，其基本內容大致分為六個部分：
1、從「人之初，性本善」到「人不學，不知義」。以儒家哲學思想「性善論」開篇，論述教育和學習對兒童成長的重要性。
2、從「為人子，方少時」到「首孝悌，次見聞」。強調兒童需知的倫理道德和立身之本。舉黃香溫席、孔融讓梨的故事，希望能從小就培養孩子孝敬父母和敬愛兄長的品質。
3、從「知某數，識某文」到「此十義，人所同」。講述名物常識，包括數學單位、四時、五行、六穀、六畜、七情、八音、九族等自然科學和日常生活的基本知識。
4、從「凡訓蒙，須講究」到「文中子，及老莊」。明確規定學習範圍、學習內容和為學的次第，包括小學、四書、六經等儒家經典和先秦諸子中的五子。
5、從「經子通，讀諸史」到「載治亂，知興衰」。敘述中國歷史的發展，朝代更迭，治亂興亡，強調讀史的意義和方法。此內容約佔總篇幅的四分之一。
在重視歷史傳統的我國，學習歷史對於增強民族的自信心和凝聚力，弘揚民族文化有著重要的作用。歷代版本的增改，也多集中在這一部分。
6、從「讀史者，考實錄」到「戒之哉，宜勉力」。借歷史上勤勉好學的範例，鼓勵學子們奮發向上，刻苦勤學。有關博學、尊貴、貧窮、艱苦、勤奮、遲學等的舉例，多不勝數。
最後用犬雞蠶蜂作比喻，循循善誘，使兒童明白，要從小立志，打下良好的基礎，長大後方能有所作為。
以上內容全篇連貫，始終突出「教之道，貴以專」的主題。在教育理念上，該書以德為先，重禮儀而非僅僅求知。在教育內容上，規定了乙個人在社會化過程中所應具備的內在價值取向和精神認同。
在教育形式上，簡明概要，先易後難，循序漸進，蘊含了積極的教育方法。
《三字經》堅持正面教育，以鼓勵為主，用榜樣故事，易誦易記，很少空泛，讀來使人倍感親切。其中的許多語句，早已成為家喻戶曉的名言警句，例如「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」、「玉不琢，不成器；人不學，不知義」等等。作為古代教育實踐經驗的繼承和發展，《三字經》為六百多年來的我國古代啟蒙教育提供了指南，也為當下的教育實踐奉獻智慧型。
《三字經》問世以來，各種註釋、訂補本、譯本和摹仿之作層出不窮，風靡全國，其龐大的《三字經》系列，足以證明原書所具備的價值。然而，它也是近現代受批判最多的一株「大毒草」。一段時間裡，《三字經》曾被批得體無完膚，一無是處。
事實上，作為封建時代啟蒙教材的《三字經》，其侷限性和消極性也是顯而易見的。
歷史在發展，時代在前進，做人的道理則亙古不變。**才能成事，不會做人，就不會做事。《三字經》裡雖然有一些封建「糟粕」，但更多的是教人為人處世的基本道理。
教人化性立命，明道行道，是傳統教育的根本，也是現代教育理念所推崇和鼓勵的。近年來，越來越多的有識之士已經意識到，完善基礎教育，重鑄民族精神，必須弘揚民族文化，必須從千百年的傳統文化中汲取精華。
從整體結構和基本精神來看，《三字經》無疑是一部優秀的國民啟蒙教育課本，一部國學經典。文化需要傳承，這是我們需要《三字經》的基本依據。文化也需要發展和創新，因此不妨用今日的視角和現代人的話語習慣，對傳統的《三字經》文字作再一次的詮釋和解讀。
當「人之初，性本善；性相近，習相遠」，再次從今人口中吟誦出來之時，人們的心中應有比舊時童蒙更多、更新、更全面的理解，教育的人文關懷功能也將進一步得到重視和實現。
3樓：匿名使用者
《三字經》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統的兒童啟蒙讀物，在傳統教育中，小孩子們都是通過背誦《三字經》來識字知理的。那麼一共才一千五百字左右的《三字經》，都包含了哪些內容？在看似淺顯的詞句中，都蘊含了哪些深刻的道理？
為什麼古人認為，熟讀《三字經》便可知天下事，通聖人禮？而對於現代人來說，《三字經》還有什麼教育意義嗎？ 《百家講壇》特聘請復旦大學教授錢文忠，用風趣幽默的講述，告訴我們《三字經》背後的故事，闡釋《三字經》內含的道理，並通過《三字經》，對中國傳統文化進行一次詳細的梳理，幫助我們認清，在中國傳統文化中，何為需要繼承的精華，何為應該摒棄的糟粕。
因為《三字經》這樣一本小冊子，所以能夠被歷代人們奉為經典而不斷流傳，一定具有其獨特的思想價值和文化魅力。
《三字經》是我國古代歷史文明送給每個中國人的遺產。它短小的篇幅，蘊含著許多深刻的道理，膾炙人口、廣為流傳。 它深深地吸引我，這不止是它生動有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內涵。
三字一句，兩字一韻，不禁使人讀起來琅琅上口。 在生活中，每乙個人不可能做到十全十美，但無可否認，《三字經》的確是乙個人人生路上的良師諍友。不論是在道德、歷史、地理……文化上內外都會受益非淺。
雖然，在這本書上，不免有些封建色彩，但這些不足之處，不正是要我們這些現代化開放意識的中國人去改變、探索嗎？ 每看一篇，我都會被陶醉在**的韻律和生動的故事中。其中，給我印象最深的是秦始皇——嬴政。
嬴政，是一位偉大的政治家，但在許多人心中他同時也是個暴君。可我覺得他只不過是乙個順應了「弱肉強食，勝者王，敗者寇」的生活邏輯的人物。 他為了統一中國，加強訓練精兵。
雖然，每乙個訓練，對於士兵來說都是一次生死決擇，但這麼殘酷的訓練卻為日後，統一中國做了奠基。 統一中國後，他雖然殘暴，但從此國泰民安。我們現在身處這個美好的社會主義，不是要感謝秦始皇嗎？
中國古代文明所做的切是無可抹滅的，這為中國古文明也留下了光輝的一頁。 《三字經》，深遠而持久地影響著每個中華兒女，中華民族的美德鑄造了它，讓我們繼承這些美德，發揚它吧！
4樓：匿名使用者
《三字經》在當時而言，是做人的根本；對現在來說就是人類的文明，也就是人文建設。
《百家姓》對中華文化產生了哪些影響？
5樓：靜香你在哪
《百家姓》本是北宋初年錢塘(杭州)的乙個書生所編撰的蒙學讀物，將常見的姓氏篇成四字一句的韻文，像一首四言詩，便於誦讀和記憶，因此，流傳至今，影響極深。《百家姓》收錄姓氏498個，其中單姓436個，複姓62個。
《百家姓》是中國流行最長，流傳最廣的蒙學教材之一。它的成書和普及要早於《三字經》。據南宋學者王明清考證，該書前幾個姓氏的排列是有講究的:
趙是指趙宋，既然是國君的姓理應為首;其次是錢姓，錢是五代十國中吳越國王的姓氏;孫為當時國王錢的正妃之姓;李為南唐國王李氏。他判斷《百家姓》「似是兩浙錢氏有國時小民所著」
《百家姓》採用四言體例，句句押韻，雖然它的內容沒有文理，但讀來順口，易學好記，與《三字經》、《千字文》相配合，成為中國古代蒙學中的固定教材。該書頗具實用性，熟悉它，於古於今都是有裨益的。
《百家姓》是中國獨有的文化現象，流傳極廣，影響極深，它所輯錄的姓氏，體現了中國人對宗脈與血緣的強烈認同感。姓氏文化，或譜牒文化，是中國文化的重要組成部分。中國人是世界上「尋根意識」最重的族群。
《百家姓》在歷史的衍化中，為人們尋找宗脈源流，建立血親意義上的歸屬感，幫助人們認識傳統的血親情結，提供了重要的文字依據。它是中國人認識自我與家族來龍去脈不可缺少的文化文獻基礎藍本。
學《三字經》有何重要意義？
6樓：有點意思si兒
一、《三字經》是我中華悠悠五千年燦爛的經典傳統文化之一，它是中華兒女智慧型的結晶，它承載著乙個民族的歷史與精神，體現了獨特的教育思想和文化魅力。這是中國幾千年來行成的獨特的民族文化，在世界上也是舉足輕重，並受到全世界的廣泛關注。
二、《三字經》讀起來朗朗上口，簡明扼要，是以中國歷史為素材，植根於傳統文化，強調教育以「德」為先，學貴在恆和環境對學習的影響，講述教育與學習重要性的教育論著。同時也是我國代古一部傳統的兒童啟蒙識字教育課本。
三、在現在這個複雜多變的社會環境下，德育教育也成為現行教育改革所面臨的乙個重要課題。現在很多學校也把傳承中華民族經典傳統文化作為新時期德育教育發展的重要途徑。傳統文化的核心就是「德育」，《三字經》中說：
「首孝悌，次見聞」，可見在傳統的教育中，是把德育放在首位的，乙個人首先得要有「孝悌」，即德」。
四、中華民族悠久的傳統文化是中華先賢們幾千年來智慧型的結晶，它使我中華民族歷經幾千年生生不息，屹立不倒。但自「五四」運動以來，我國的傳統文化就逐漸從教育中淡出，一些有志之士為了振救中國，於是就打倒「孔家店」推從洋學。
7樓：匿名使用者
《三字經》是古代蒙書中影響最大的一部。它對於傳統中國人來說簡直是家喻戶曉，膾炙人口。古人稱它是「袖裡通鑑綱目」，「千古一奇書」。
《三字經》為什麼會有這樣大的影響呢？因為它用了最簡單的形式，講述了最豐富的內容，所以古人說：「若能句句知詮解，子史經書一貫通。
」意思是說若能將《三字經》的每一句都讀懂講通，那麼對國學中的經學、史學、子學就已經融會貫通了。《三字經》既是兒童的最好啟蒙教材，也是現在成年人學習國學的極好啟蒙讀物。
《三字經》的作者是南宋著名大學者王應麟。王應麟生於南宋第四個帝王宋寧宗二十八年（1223），死於元朝第二個皇帝元成宗二年（1296），活了73歲，今浙江寧波人。字伯厚，號深寧居士。
9歲即通曉《五經》，18歲中進士，官遷至禮部尚書。王應麟中進士後曾說：「今之事舉子業者，沽名釣譽，得則一切委棄，制度典故漫不省，非國家所望於通儒。
」意思是說當時求科舉的人，都是沽名釣譽，得到了功名就將一切學問荒廢，不是真正國家所需要的通儒大才。於是閉門發奮，廣求旁搜，於天文地理、經史百家、制度掌典無不研究，成了一位極淵博的學者。王應麟做考官時，讀到文天祥的考卷，稱讚道：
「是卷古誼若龜鏡，忠肝如鐵石。」後文天祥被取為狀元。王應麟憂時愛國，學問廣大，治學嚴謹，著書二十三種，最有名的有《困學紀聞》、《玉堂類稿》、《玉海》等。
《宋史·儒林》有傳。王應麟也是所有蒙書作者中最有名的一位。正由於《三字經》出自一位淵博的大學者之手，才使得它在內容形式上都有極高的成就，也才能產生這麼巨大深遠的影響。
《三字經》以三字為一句，二句押韻。語言平易淺近，無艱深、古奧、勉強拼湊之弊，讀來琅琅上口，便於記誦。其內容則廣博豐富，堪稱「傳統文化小百科」。
大致可分為五個方面的內容：第一部分主要是講做人和為學的關係，從「人之初，性本善」到「人不學，不知義」；第二部分講乙個人應該了解的道德、自然、社會、人生基本常識，從「為人子，方少時」到「此十義，人所同」；第三部分講讀書治學的次第，從「凡訓蒙，須講究」到「文中子，及老莊」；第四部分講中華歷史的沿革，從「經子通，讀諸史」到「通古今，若親目」；第五部分以古聖先賢的故事及自然界的事物來勉勵兒童讀書**，從「口而誦，心而惟」到「戒之哉，宜勉力」。王應麟是宋朝人，講歷史的部分只講到宋朝，後世則屢有增補，直將歷史寫到清末。
《三字經》以其靈巧活潑的形式、廣博豐富的內容在宋朝後的七百多年間廣為傳誦，幾乎是所有讀書人的啟蒙書與勞動大眾屈指可數的必讀書。以前很多勞動者對於歷史文化的知識就**於《三字經》。**時的國學大師章太炎先生說：
「若所以詔小子者，則今之教科書，固弗如《三字經》遠甚。」意思就是說如果用以教育兒童，今天的教科書都遠不如《三字經》。
《三字經》自編定後，歷代都有為其註釋增改者，其中比較有影響的有明末清初的學者王相著的《三字經訓詁》、清朝學者賀興思著的《三字經註解備要》、**國學大師章太炎著的《重訂三字經》。王相字晉公升，也是一位著名蒙書作者，著有《五言千家詩》，流傳甚廣。另有《尺牘嚶鳴集》，教人寫信的；《女四書》，教女子道德學問的。
他的《三字經訓詁》簡明扼要、深入淺出地註解了《三字經》的內容，闡發了《三字經》的深義。賀興思生平不祥，但他的《三字經註解備要》則內容詳贍繁富，旁徵博引，可以增廣許多知識，也足見其學問的淵巨集。章太炎是**時有名的國學大師，學問精深，著作繁多，傾倒一時，門生眾多，魯迅先生也尊其為師。
他甚推崇《三字經》，但認為明清以來的增補都很鄙俗，遂親自編寫了《重訂三字經》。此次重訂增加了三分之一的內容，改了百分之三四的內容，可以說是宋朝以來最好的重訂本。王相註解的《三字經》是較通行的版本，以此本為例，《三字經》共1128字。
我這部《三字經講義》即以王相本為準講解。
《三字經》的形式易於朗讀記誦，被中國人所喜聞樂見，故而效法《三字經》，以三字編寫的各類蒙書時有出現，如《**規》、《改良女兒經》、《歷史三字經》、《地理三字經》、《佛教三字經》、《道教三字經》、《醫學三字經》，太平天國時還有《太平天國三字經》，洋務運動時有《時務三字經》，辛亥革命時有《革命三字經》，土地革命時有《蘇區三字經》，建國後有《新中華人民三字經》等。改革開放後還有不少人在自己的領域也編寫了一些《三字經》。在眾多蒙書中只有《三字經》稱經，經就是經典，是最具權威性和典範性的書。
各民族都有自己全民性的經典，《四書五經》是傳統中國全民性的經典，《聖經》是西方全民性的經典，《古蘭經》是伊斯蘭民族全民性的經典。《黃帝內經》是中醫的經典，《離騷》是中國文學的經典，《三字經》則是蒙書的經典，這也無怪傳統的諸多蒙書無不在內容和形式上受到《三字經》的影響。
《三字經》不愧為中國文化史上的一枝奇葩。
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