1樓：116貝貝愛
姓中的「於」與「餘」的區別：起源不同、遷徙傳播不同、始祖不同
一、起源不同
1、於：出自炎帝、黃帝世系的典型的自黃河流域播遷全國的姓氏。於姓最早出自姬姓，西周初年，西周姬姓周武王之子邘叔獲封於邘國（河南），後邘叔的子孫就以於為氏。
2、餘：起源於姬姓，東周春秋時期秦國上卿由餘之後。餘字因古時讀音區別，故有多種不同的源流差異。余姓發源地據考起源於現陝西鳳翔一帶。
二、遷徙傳播不同
1、於：於姓最早期的繁衍播遷，是在今焦作沁陽北部一帶，這裡是古邘國所在地，也是於姓的發祥地。 邘國滅亡後，於姓族人主要生活在今河南省境內，播遷也以河南境內為主，如方城、午湯、許昌、伏牛山等地。
2、餘：余氏最早的發祥地應在今陝西鳳翔至咸陽一帶，春秋時的秦國，建都於雍（今陝西省鳳翔東南），佔有今陝西中部和甘肅東南端，由余的後裔在春秋時應繁衍於這一帶。
三、始祖不同
1、於：邘叔。
2、餘：姬由余。
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余姓的四個**
⒈**於祖先由余名字中的「餘」字演變而來。相傳，其遠祖黃帝數傳至周武王，有子叔虞，被封於唐，後來其子又移封於晉，為晉侯。叔虞裔孫晉哀公，生子由余，避亂於西戎。
後來出使秦國，見秦穆公，深為折服，遂拜為上卿。秦穆公有了由餘的輔佐，一舉滅掉西戎十二國。成為西方盟主。
由余去世以後，他的子孫便以余為姓，以示出自這位名賢之後，並以此來紀念自己的祖先。
⒉出自大禹之後。夏朝時，夏主少康的庶子無餘被封為越王，無餘的子孫中也有人以他名字中的余為姓。
⒊出自大禹的第三子空（又名罕），被封為餘度王（一說餘慶王），其後代以祖先爵號為姓。
⒋春秋時，齊國有人以「餘丘」為姓，後來又簡化成餘。
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當今網路上有一篇流傳很廣的有關於余姓的三個**論述的文章，其所說的內容實際有很多荒謬錯誤，一看就知道是一些對姓氏研究不深，知識膚淺的人，隨意在網上找些資料就寫出來的。例如其中有個結論說：「2、 余姓出自赤狄族，為隗姓之後。
據《國語》載，「潞、洛、泉、餘、滿五姓，皆赤狄隗姓。」這是一句何等荒唐的廢話，作者隨便根據一句話，不加以考證，就對乙個複雜的歷史問題下結論，本人「佩服」！
各位宗親應該記清我余姓的姓氏學界公認的四大**，對那些錯誤的謬論及時予以指正，使大家能在正確了解認識我們余姓的真正**。
於（yú）姓源出有四：
1、出自姬姓，為周武王姬發的後代，以國名為氏。據《新唐書·宰相世系表》所載，周武王克商後，大舉分封諸侯，其第二個兒子邘叔被封在邘國。據《廣韻》所載，西周初年，周武王封第二子（有說第三子）於邘（故城在今河南省沁陽西北於邘邰鎮），稱於邘叔。
後來，於邘叔的子孫就以國名為氏，有的姓了邘；有的則去邑旁姓於，是為河南于氏，史稱於姓正宗。
2、出自古複姓淳於氏，為唐代時避諱憲宗李純所改單姓于氏。據《古今姓氏書辯證》等所載，淳於公子孫，以國名為姓，稱為淳於氏。唐貞觀年間所定皇族七姓，有淳於氏。
至唐憲宗李純時，為避諱（「純」「淳」同音），複姓淳於氏改為單姓于氏。到了宋代，又有部分於姓恢復淳於姓，也有一部沿襲未改的，形成此支於氏。
3、出自北魏時的萬忸於氏，為孝文帝漢化改革時，恢復本姓於。據《路史》所載，鮮卑族的萬忸於氏原為山東於姓人，後隨鮮卑改之，孝文帝漢化改革，又復於姓。這一支于氏雖然是從鮮卑族的萬忸於氏所改，一向也被當作外來的姓氏看待，但在實際上，他們仍然是漢族於姓的後代，只是在漢代之時，有一位名為於公的後代，隨著拓跋氏離開了中原，並且為了適存於鮮卑族而改姓為萬忸於氏，等到後來鮮卑族的拓跋珪在我國北方建立了北魏，才又「重回娘家」，複姓為於而已。
4、出自賜姓或少數民族改於姓而來：
① 明朝時賜元人巴延達哩姓於名忠，清八旗尼瑪哈氏改於姓。
② 又有達斡爾、鄂倫春、土、回、高麗等小數民族有改於姓者。
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中國的姓氏祠堂，是祭祀祖宗或先賢的廟堂，分為先賢祠、宗祠、神祠。先賢祠和神祠是為了祭奠
古代先賢和傳說中的神仙而設立的。宗廟是中國皇帝專有的祭祀場所，而宗祠建築最普遍，習慣上稱
祠堂，是中國人供奉祖先神主，進行祭祀的場所，被視為宗族的象徵，是族權與神權交織的中心。特
別是自明清以來，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務、議決重大事務的重要場所。每個祠堂大凡
都有自己的堂號，從某種意義上講堂號是宗族的標誌。堂號可分為兩大類：一類為具有姓氏特徵的堂
號，如王氏「三槐堂」、趙氏「半部堂」等；另一類是沒有姓氏特徵的堂號，如「世德堂」、「崇本
堂」等。具有姓氏特徵的堂號，其**大都伴有寓於某些含義的典故，它重複出現於該姓氏的不同支
族。沒有姓氏特徵的堂號，大部分分別為某一支族特有或與其他宗族的堂號甚少重複，其餘少量的堂
號則在同姓和異姓宗族中間著較高的重複出現率。而其他的堂號輔以姓氏、地域的限制，也能在判斷
宗族方面起一定的作用。如「世德堂」，丁、王、李、吳、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陸、陳、
孫、黃、曹、許、張等數十個姓氏都有此堂號，而且同姓中的不同支派也有，出現的重複率極高，但
加以姓氏、籍等條件限制，就可縮小範圍。
中國人是世界上最有祖先崇拜傳統的乙個民族。在每個家族中，往往都有乙個場所來供奉已去世的
祖先的神主牌位，所以，舊時的每個家族都會有本家族的祠堂，並給它取乙個名號，目的是讓子孫們
每提起自家的堂號，就會知道本族的**，記起祖先的功德。俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、
繁衍，家族就會不斷擴大。擴大的結果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業，形成新的分支和新
的宗族。這些新形成的宗族和分支，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。於是，由乙個祠
堂又會派生出許多新的祠堂來。因此，象族譜有總譜、支譜一樣，祠堂也就有總祠、支祠、分祠之
分，也就是民間所說的所謂大堂祠和小祠堂。堂號不僅僅是用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋及
廳堂、禮簿等處；也有用在生活器具上的，如在鬥、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號，以標明姓氏
及族別。凡看重自己的姓氏和族屬的人，都不會忘記本族世代相傳的堂號。不僅漢族，許多遷居內地
的其它少數民族，如匈奴的呼延氏（太原堂）、回紇族的愛氏（西河堂）、蠕蠕族的苕氏（河內堂）
等少數民族，內遷後接受了漢文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上業績之典故作堂號的。
堂號和郡望一樣是中國姓氏文化中的特有範疇。也是中國人進行尋根問祖時不可不先熟悉的乙個概
念。在舊時中國各姓祠堂正門上方，往往有一塊牌匾，上面寫著 「××堂」。在海外的宗親社團和各
姓聯誼會所，也往往掛有寫著「××堂」的燈籠和牌匾。這就是中國人的堂號。歷來每個姓氏、每個
宗族、每個家族，都有自己的堂號。堂號的歷史悠久，應用廣泛，在中國宗法社會中有非常重大的意
義和作用。從功能上說，堂號的意義主要在於區別姓氏、區分宗派，勸善懲惡，教育族人。如果說郡
望是高一級別的宗族尋根標誌，那麼堂號就比郡望堂低一級的宗族標誌。郡望往往可以作為堂號，但
堂號卻大都不能用作郡望。乙個姓的堂號要比郡望多得多，一姓的郡望只有數個多至數十個，但堂號
往往有數百甚至上千個之多。郡望在宋代以後就開始走向統一和固定，但堂號卻隨著宗族的發展，一
直在不斷的增加。各姓的堂號雖然很多，但也不是隨便亂取的。各乙個家族的堂號，往往都有其非常
深刻的含意。根據取名的依據和其用意不同，堂號又可以分為如下幾個型別：
以地名作堂號：許多宗族喜歡以他們的發源地來作為自己的堂號，這在各姓中都是一樣。如王姓的
「太原堂」、「琅邪堂」，李姓的「隴西堂」，劉姓的「彭城堂」、「中山堂」。這些堂號，使人一
看就知道這個家族是從**發源來的。
以宗族典故作堂號：這類取堂號的方法，在各姓中都非常流行，也非常有意思。乙個堂名，就是一
個非常動人的故事。當然，這個故事必須是有關本姓祖先的，而不是講的他姓人物。如王姓的「三槐
堂」、劉姓的「藜照堂」、吳姓的「三讓堂」。這些故事，往往都極富有教育意義，能使族人緬懷先
祖，激勵鬥志，奮發圖強。
以道德倫理作堂號：這種取堂名的方法，是將一些教育族人勸善懲的詞語作為祠堂名稱。這類堂號
在各姓氏中也比較普遍，而且往往各姓共用。如「敦厚堂」、「敦睦堂」、「敬本堂」，幾乎各姓都
有。因為中國人的傳統倫理道德觀念是全民族共有的，非一姓所有，因此這一類的堂名除了通常的道
德鼓吹外，事實上沒有什麼特別深刻的含意。
以祖先名號作為堂號：這種堂號在各姓中也都常見，但相對要少於前幾種。其方法是將某一祖先的
某種有特殊含義的稱號或者居住地，作為本族的祠堂，如漢代伏波將軍馬援後裔的「伏波堂」、唐代
大詩人香山居士白居易後裔的「香山堂」、宋代學者屏山先生劉子翬後裔的「屏山堂」。
堂號是宗法社會的產物，在傳統宗法社會中，它對於敦宗睦族，弘揚孝道，啟迪後人，催人向上，
維護家庭、宗族和整個社會的穩定，都具有十分重大的作用。中華人民共和國成立後，隨著中國傳統
社會的終結，祠堂在中國大陸不是成了歷史，就是成了文物，因此，新的堂號不可能再產生，但是，
舊有的堂號卻仍然留在各姓各族人們的記憶中。近年來，隨著中國**的開放改革和全球華人尋根熱
潮的興起，許多大陸宗祠被恢復，族譜被續修，因此，堂號再一次被人們抬了出來。不過，今天的堂
號，已經沒有了宗族主義的負面作用，有的只是給人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵後人的積極意義。
特別是對於加強中華民族的向心力、凝聚力，對於中華民族的大團結，對於早日實現統一大業，堂號
都必將產生巨大的促進作用。
4樓：匿名使用者
都是乙個意思,,方正都是姓的意思.
百家姓中「於」與「餘"姓氏一樣嗎？
姓氏中傅與付之間的區別
5樓：匿名使用者
「傅」姓是大姓，歷史上名人很多，最早的是商代的傅說(yuè)。「付」姓是小
姓，歷史上姓「付」的極少，有名的只有明朝監察御史付吉。
值得注意的是，現在姓「付」的似乎多了起來，這其實是將自家的「傅」姓改寫為「付」。這種做法會給自己和他人帶來麻煩。因此，自己家姓「傅」的，應當堅持寫「傅」，不要隨意改寫為「付」；自己家如果確實姓「付」，也應當堅持這一寫法，不要隨便更改為「傅」。
百家姓中凡姓的起源 10，百家姓中祖姓的由來是什麼
不是，凡姓和樊姓詩兩種不同的姓氏。樊姓。凡姓 凡姓 周王朝初建時，周公旦的兒子被封到 凡 地，建立了凡國，人稱凡伯。他的後代就以國名為姓氏。凡 地就在今輝縣市西南，即北雲門鄉凡城村西北，現遺址猶存，但該姓較為少見。是的，我也這姓。一樣的，百家姓中祖姓的由來是什麼 百家姓中有代這個姓嗎?百家姓由來 百...
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哪些姓氏是百家姓裡沒有的什麼姓氏百家姓裡沒有啊？
今天，上海厲雷忙了乙個下午，為百家姓補充了60多個姓氏，說不定您的姓氏就是百家姓裡沒有的呢！如果您的姓百家姓裡沒有，這裡也沒有，告訴一聲，咱給補上！拓 歲 羋 黑 弋 聊 苟 爨 敬 菅 良 英 樸 遇 遲 刀 昂 保 賓 承 崇 達 代 端 來 付 過 鄺 歷 蘭 南 力 蘆 樓 門 茆 冒 曲 ...