1樓：匿名使用者
近代文明婚禮，是在近代新式教育產生、女子得到自由的基礎上出現的。清朝末年，歐風東漸，一些新式花樣出現在沿海城市，最後擴及全國。新式婚禮也在其中， 並且與新式教育關係密切。
中國封建社會講究「女子無才便是德」。新式教育出現，隨之女學堂出現，於是女子有了自由的可能，這給新式婚姻奠定了基礎。上海最先開端口，擁有了推廣新式教育的資格。
諸多文化新事物往往選擇首先在上海登場亮相。 在此基礎上，晚清新學界人士的婚姻形態出現了新式的變化，近代文明婚禮出現，並且其相對開放的文化品格，使得本來具有私密性的個人婚戀公升格為社會新聞，甚至以驚世駭俗的表現引領潮流。
2023年1月2日，上海張園舉行的廉隅與姚女士的婚禮，曾被《女子世界》主編推為「創新婚禮的先生」。接下來在這一年中，上海接連舉行了三次這樣的婚禮， 從這時起， 上海開始了 「文明婚禮」的形式。上海地區首先風行起來的文明婚禮，反映的是近代以來所竭力推崇的自由、平等、民主思想，它體現了人個性意識的覺醒和獨立人格的形成，因此伴隨著這種性質的婚姻所產生的各種禮儀形式，也往往充滿了平等自由的情調。
蔡元培的婚姻就可以作為乙個很好的例證。蔡的第一任妻子去世後，多位媒人上門， 蔡對媒者提出了五項條件，在當時來說可謂聳人聽聞：1.
女子須不纏足；2.須識字者；3.男子不娶妾；4.
男死後女子可再嫁；5. 夫婦如不相合可離婚。蔡元培最後找到了符合條件的女子為妻。
可以說，這是對中國古代舊式婚姻「六禮」婚俗的挑戰。
由於文明婚禮的發展與通行，**建立後，新式婚禮日益流行，北洋**也表示要「採取世界現行之通式，參照中國歷來之風俗習慣，釐訂**婚喪通行禮節，頒行全國，以資適用。」
2008 年 11 月 17 日廣州**所載的《張競書的傳奇一生》中載：2023年北大教授譚熙鴻在妻子（陳壁君的同父異母妹妹陳緯君）死後娶了妻妹陳淑君，已有婚約在身的陳淑君的未婚夫沈厚培從廣州趕至北京，在《晨報副刊》上大打筆墨官司。張競書就在此時丟擲了他的「愛情定則」。
發表文章公開為陳淑君辯護。在他看來，「陳女士是乙個洋似的、喜歡自由的女子，是乙個能了解愛情及實行主義的婦人」 。 他宣稱：
「主婚既憑自己，婚約安待他人！憑一己的自由，要訂婚即訂婚，要解約即解約」。
由於各地各家條件不同，不能都舉行正規的文明婚禮，人們往往把舊式婚禮加以改造，參用新禮。這種改革，使中國傳統婚禮出現了許多變化。但是，由於當時中國社會出於特殊的歷史鏈條中，有相當多的阻力，所以文明婚禮並沒有從根本上做到絕對的自由，很大程度上這種文明只是就婚禮的儀式而言的。
1、近代中國文明婚禮首先出現在上海，是有其深刻依據的。第一，城市性質的改變及近代上海人的文化觀念方面的改變是文明婚禮最早出現在上海的重要原因。上海作為最早開端口的城市之一，許多的外國人來到中國就首先選擇了上海。
兩種不同背景的文化聚合在一起自然會造成衝突,這就使得維持了幾千年的舊有生活方式、思想體系發生了急劇的變遷。婚禮形式也隨之改變。第二，經濟因素。
上海的開端口，使得上海的商業經濟迅速發展，社會生活受到了非常大的影響，雖然整個中國近代的結婚儀式是崇尚節儉的，可是作為經濟相對發達的上海來講，婚禮的最大特點之一就是洋化與尚奢。
2、近代中國特殊的社會環境，理所當然使中國近代成為了風俗文化演進的特殊時期。出現文明婚禮也成為了社會發展的必然趨勢。 **婚俗史，貫穿了乙個有目共睹的現象，就是被人們大力倡導並獲得廣泛流播的方面，都被人置於至高無上的地位。
特殊的歷史時期，為近代文明婚禮出現提供了肥沃的土壤。
3、政治易俗的結果。19世紀末20世紀初，中國新興資產階級就認識到改良社會習俗在政治進步中的作用，所以他們得出一種共識，必須把政治變革和移風易俗結合起來。而且資產階級思想家和知識分子還具體論述了某些具體習俗改革與政治進化的關係。
《百年流行時尚》 一書中引用康有為在其著名的 《大同書》中提出的改革傳統婚姻的主張，認為青年男女滿20歲以上的，其婚姻便應「皆由本人作主自擇，情志相合，乃立合約，名曰交好之約……。另兩位維新志士梁啟超和譚嗣同則更加旗幟鮮明地提出了「一夫一妻制」的主張，堅決反對男子納妾，並認為此舉「近可宜家，遠可善種」。「夫婦則自君至民，無置妾之例，又皆出於兩廂情願，故伉儷篤重，專論舊式婚禮之弊，通過中西婚禮比較， 列舉中國婚禮的 「通弊」 6條。
這種將移風易俗政治化的思路和作法在**時期得到繼承和發揚。南京臨時**成立後，移風易俗很快發展為一場政治色彩濃郁的群眾運動，各類改良風俗的團體紛紛成立。那麼，婚俗作為家庭習俗中最重要的一部分，當然也就順理成章的發生了改變，文明婚禮也就應運而生了。
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