1樓：維真
**徒寡婦找主內弟兄，從信心到聖經教訓講，都是必由之路。初嫁時都要求找主內弟兄，二婚時豈能改變信心?
2樓：石守望
你的問題好像撒旦藉著蛇說的，你在試探主，聖經真是這麼說的
如有幫助請採納
寡婦再嫁人要做哪些關木
3樓：勤奮的
妝容打扮，重塑氣質，吸引男人目光，盼能早日再嫁過上正常生活。
聖經裡，利未記主要講的是什麼內容。意思是什麼，請問有信主的弟兄知道嗎？
4樓：匿名使用者
記載了以色列人的律法和一些歷史,承接出埃及記.
因為耶和華要以色列人在迦南地(應許之地)建立國家,但是要與不潔的迦南人分開,所以賜下了律法.並反覆叮囑說你們要聖潔因為我是聖潔的
利未部族在以色列12部族裡非常的特殊,蒙耶和華揀選的,在出埃及記裡以色列人拜自己造的金牛犢,耶和華就委任利未人處決了3000個以色列人
5樓：南風背影
在以列民共有十二個支派，利未支派是有祭司的職份，唯有亞倫利未這支派有權向神獻祭。
利未記主要講1·向上帝獻祭的條例。（一章至七章38節）2·祭司的職分與禮儀（八章l節至1o章2o）3·禮儀上的潔與不潔的條例（11章至15章33）4·一年一度贖罪日（十六章至十六章34節）5·在神面前保持聖潔（十七章l節至二十二章33）6·節期與日子的條例（二十三章節至二十五章55節）7蒙福之道（二十六章1節至二十七章：34）意思是以色列人經過西乃山下與神立約成為神國的子民。
他們要成為乙個「祭司國」藉著這個國家的典章律例表彰神的聖潔與公義。祭司國中的民必須是聖潔的民，（申l4：2）因為做祭司最重要的條件就是聖潔。
聖潔就是《利未記》的主題。
神與人立約讓人作他的子民，將衪的心意指示人，讓人也有分於衪的聖潔。
6樓：內蒙於弟兄
主要在講聖潔和潔淨。這樣的**多達137次之多。
【利11:44】我是耶和華你們的 神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的，你們也不可因地上的爬物汙穢自己。
【利11:45】我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的 神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。
【利19:2】「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的 神是聖潔的。
7樓：幼學
利未記（leviticus, book of）
猶太人將五經的第三卷書稱為 wayyiqra~ （「他呼叫」），因希伯來文的利未記是以這個字作為開始的。在公尺示拏（公尺示拿mishnah），這捲書有不同的名稱，「祭司的律法」；「祭司的書」；「獻祭的律法」；而這些名稱都是與利未記的內容有關的。七十士譯本稱這捲書為 leueitikon 或 leuitikon (sc.
biblion)，「利未人的（書）」。拉丁文的武加大譯本（vulgate）稱這捲書為 leviticus (sc. liber)，同樣有「利未人的（書）」的含意。
一些拉丁文抄本稱之為 leviticum。別西大譯本〔敘利亞文舊約譯本〕（pe****ta）稱之為「祭司的書」。
也許我們可以反對將五經這第三卷書稱為「利未記」，認為這捲書論到祭司的篇幅，遠多於提到利未人之處。可是，所論及的祭司，其實是利未支派的祭司（參：來七11，「利未人祭司職任」）。
利未記這個名稱，相當清楚地說明了這捲書與崇拜祭祀有關；利未記之所以得名，很可能是因為在古代人的心目中，「利未的」（levitical）一詞，含「崇祀方面」或「禮儀方面」之意。
ⅰ 內容大綱
利未記所包括的，主要是律法。這些律法，是以以色列人安營在西乃山作為歷史背景的。全書可以分為以下幾部分：
a. 獻祭的律例（一1-七38）
b. 會幕的職事開始（八1-十20）。
c. 關於潔淨與不潔淨的律例（十一1-十五33）。
d. 重要的贖罪日（十六1-34）。
e. 不同的律例（十七1-廿五55）。
f. 應許與警告（廿六1-46）。
g. 附錄：估價與贖回（廿七1-34）。
從以上的大綱我們可以看到，利未記的內容大部分關乎禮儀的律法。與此同時，我們也要留意，利未記的目的，也是要繼續記述以色列在西乃山的經歷。這一點，可見於書卷的頭幾個字，以及「耶和華對摩西說」這重複出現的語句（一1，四1，五14和其他多處地方）。
我們可以將這句子與以下的語句比較：「耶和華曉諭亞倫說」（十8），和「耶和華對摩西、亞倫說」（十一1；參十三1，等等）。我們不可忘記當時的歷史背景。
利未記既屬整套五經的一部分，它在五經的敘述中，肯定有它本身獨特的地位。
在西乃山，神裝備以色列國去成就它的使命，這使命記在出十九6：「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民」。這時候，神已經把十誡、約書和有關會幕的法則授予以色列民。
會幕——神的居所——已安置在營的中間（出四十）。關於獻祭的律法（利一-七），可能一度是個獨立的單元（參七35-38）。然而，這些律法在今日利未記的位置，也十分配合五經的上下文。
關於各種獻祭，利未記提供了十分重要的資料；**徒對這些獻祭也應該特別感興趣，因為我們曉得，這些獻祭最深邃的意義，已因著耶穌**的順從，而完全地應驗了。獻祭的歷史，早在五經中的創四3-5就已，而在利未記之前，也有其他五經的**提到獻祭和供物。不過，在利未記，神為整體的獻祭禮儀立下規則，制定特別的形式，作為以色列贖罪的方法。
利十七11指出禁止吃血的原因（「活物的生命是在血中」）。其實三17和七26-27已經提過這個禁令；可是，兩處**都沒有清楚地說明原因。我們必須從十七11的角度，去了解一至七章中有關流血和灑血的規定。
這顯明了利未記的統一性。
利未記的統一性可見於另一點：十七11給我們心理準備，知道**要進入另乙個話題，就是關乎不潔的規定；這方面在十一至十五章早有詳細的交代。同樣地，十10也預備我們過渡到第十一章所記載的、有關潔淨與不潔淨之間的詳細分別。
從整卷利未記的角度來看，有關潔淨與不潔淨的律例要指出一點：以色列必須與罪惡保持距離。罪將神與他的子民隔開，以致他們要透過獻祭（一-七）和祭司（八-十）這些媒介，才可以親近神。
利十六1緊接十五31，也回應前面的十1-2。廿25明顯是指第十一章所提到的、關於潔淨與不潔淨動物的律例；這節**，也把十八至廿章和十一至十五章的誡命，更緊密地連繫起來。這個事實，否定了某些人的看法；他們相信在歷史的某個時刻，有乙份「聖潔法典」獨立存在，這份法典包括今日利十七-廿六。
在利廿一1-廿二16這段中，像十一44-45，十九2，廿7的詞句重複出現，不過卻應用於祭司身上（如廿一8：「我使你們成聖的耶和華是聖的」）。利廿五1指出，接著的話是耶和華在西乃山上啟示摩西的；正如七37-38扼要地提到各種律例時，也宣告這是神在西乃山所吩咐摩西的。
現存的利未記，全書結構嚴謹，思想連貫。其中的歷史部分，乍看之下不多，事實上卻多過我們所想像的（參十1-7，廿四10-23，八-十，以及「耶和華對摩西說」這句慣用語）。
利未記也論到婚姻和貞潔、日常生活的聖化，以及以色列對神誡命應有的態度（參十八3-5、30，十九1-3、18、37，廿26，廿二31-33，廿六，等等）。
鑑於利未記全書內容的特牲，我們不妨稱利未記為「有關耶和華的聖潔之書」；耶和華神對以色列人基本的要求乃是：「你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的」（廿26）。
ⅱ 作者與寫作
利未記並未提及作者的名字。不錯，在這書中耶和華曾重複地向摩西、向摩西和亞倫，或向亞倫說話；可是，他並沒有吩咐他們將他的話記錄下來。利未記的內容，源自摩西時代神在西乃山所賜下的啟示（參七37-38，廿六46，廿七34），可是，這並不能夠解決利未記的作者是誰的問題。
利未記任何乙個段落，都沒有提到摩西是作者，不像出埃及記的情形：出埃及記的某些段落，宣告是由摩西執筆的（參：出十七14，廿四4，卅四27）。
乙個可能是，利未記所包括的摩西的資料，是由後代一位作家整理成書的。但同樣可能的是，利未記現存的結構，乃是由摩西親自編輯而成，再傳下來給我們。
有關作者的問題，與五經的寫作這整個問題有密切的連繫。批判學的學者通常將利未記歸入 p（祭司法典 [priestly code]）。反對底本說的理由，一般來說，也同樣適用於這學說對利未記的批判。
利十七-廿六之被稱為「聖潔法典」（holiness code [h]），是源於克洛斯特爾曼（august klostermann）。他在2023年為 zeitschrift fu/r lutherische theologie 寫了一篇文章，題目是 'ezechiel und das heiligkeitsgesetz'（「以西結與聖潔法典」）。他這篇文章重印於他的書中，書名是 der pentateuch:
beitra/ge zu seinem versta/ndnis und seiner entstehungsgeschichte（「對明白五經及其寫作歷史的獻議」），著於2023年，頁386-418。「聖潔法典」的名稱，從此成為時尚；很多人都認這個名稱十分適切，因為利十九2，廿7-8、26，廿一6-8、15、23，廿二9、16、32明顯再三地強調聖潔和成聖的主題。我們不可能在這裡辯論這整個問題。
有學者指 h 在風格和語言方面有其獨特之處，因而主張它是乙份獨立存在的文稿；這方面的討論，讀者可以參考德萊維（s. r. driver, lot，頁47起）等人的著作。
有人指出了 h 和以西結書的密切關係；甚至有人認為以西結本人就是 h 的作者或編纂者。另外一些人則主張以西結曉得出 h 這份文稿。不過，大部分人認為 h 是早於以西結的。
主張利十七-廿六應被視為乙份獨立法典的論點，沒有乙個是真憑實據的。像研究其他**的問題一樣，我們在研究這個問題的時候，必須記住，**舊約的人是大受他對聖經的看法影響的：他是不是把聖經看為神的話語，會引致很大的分別。
例如，有人爭辯說，利廿六應屬被擄時期的作品，因為這章聖經預言被擄一事。這樣的說法，既沒有將聖經視為神的啟示，便是有欠公允的。利十七的開頭，並沒有乙個特別的標題；最合理的解釋就是，利十七-廿六原不是獨立的單元，而是利未記自然的延續。
ⅲ 重要性
從很多角度來看，利未記都是一捲十分重要的書。
首先，利未記為我們提供了所有其他聖經書卷的背景。若要明白其他提及獻祭、潔淨禮儀，或者諸如安息年或禧年等制度的**，我們必須參看利未記。
其次，從一般宗教的角度來看，利未記也是饒有趣味的。幸虧考古學的發掘，我們可以將利未記所論及的制度，與其他民族的制度作一比較，如：腓尼基人、迦南人、埃及人、亞述人、巴比倫人和赫人。
第三，直至今日，正統猶太人仍以利未記的規條為圭臬；有關食物的規定，就是乙個例子。解釋利未記的猶太裔解經家霍夫曼（hoffmann）指出，其他採用舊約的教派，主要選擇創世記作為他們研究的物件；猶太人卻特別注重利未記的研讀。
第四，利未記向我們**徒宣告，以色列的神如何對抗以色列的罪。他透過獻祭與潔淨的制度對抗罪——透過安息年和禧年對抗社會的罪，透過有關貞潔的律例對抗性方面的罪——同時，也藉著他的應許和警告對抗罪。在這個對抗罪的爭戰中，利未記向我們預示，**乃是贖罪的方法、潔淨的途徑；他是那位大祭司、先知和教師，那位透過他所立的律法治理我們的君王。
這就是利未記永恆的價值。利未記是有關成聖的書，論到生命的奉獻（燔祭記在利未記的最前面）；利未記也是關於防避罪惡和贖罪的書，論到神的子民如何對抗罪惡和除去罪汙。贖罪日在全書佔著乙個中心的位置（利十六）；為那日所定下的、兩隻公山羊的儀式提醒我們：
「東離西有多遠，他叫我們的過犯，離我們也有多遠」（詩一○三12）。（*律法）
書目：a. a.
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w.h.g.
為什麼古代有些游牧民族社會對於寡婦再嫁難以容忍的
對寡婦再嫁來難以容忍的往往是源 飽受封建禮教薰陶和 的中原漢族，從沒聽過游牧民族不允 許寡婦再嫁的。恰恰相反，倒是聽說有不少游牧民族的可敦 王后 嫁過好幾次的。成吉思汗的老婆被搶走，連兒子都懷上了，人家把老婆搶回來後，連帶敵人的兒子都當成自己的養。還有韃靼的可敦，瓦剌的可敦，都有過嫁過好幾任首領的紀...
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練武必須找師傅，不能自學
所謂一膽二力三功夫 功夫就是技巧就是細節，沒人教是不行的。動作會變形。以後想改都很難，特別是運動最講直觀教學，動作其實也就是十幾個。但是變化就像阿拉伯數字超複雜。比如乙個動作衝拳，看似能懂，講專業就複雜了，沒有幾年學習的教練也不定能講清楚，肌肉的工作原理，肌肉的工作形式，主動肌，被動肌，協同肌。我給...