1樓：直搗山寨
這個不是嚴格意義上對聯，應當是題字、題詞，表贊剪紙藝術的爐火純青、精湛絕倫，是書法表現手法，根基在於書法！
吹毛求疵一下：
雙手＝＝一貼，「貼」應以名詞對「手」，此處似為動詞；
剪出＝＝更見，「剪」為動詞，但「更」此處卻是形容詞；
龍飛鳳＝＝日月明，詞性已經是串套了，不做對聯強求，才更合理。
對聯:青山綠水風雲靜;碧海藍天日月明; 求橫批?? 急!
2樓：匿名使用者
青山綠水風雲靜
碧海藍天日月明
橫批：滿目春色
3樓：匡晗
春送夕陽 青山綠水，碧海藍天大多是形容春天；風雲靜，日月明，大概是傍晚時分吧。這是我個人理解，希望對你有幫助
有沒有描述剪紙對聯的剪紙
4樓：匿名使用者
上聯:巧手剪出呂梁鳳
下聯:窗花引動汾河龍
雙手剪出龍飛鳳，一貼更見日月明。
5樓：匿名使用者
也覺咯我人快嚎樓嚕嚕嚕嚕嚕嚕嚕 停機虧lol度g1哦哦與他好low辣的此圖想我啊1hit我哦就拉笨嘴哈啊據他
武當觀音洞有一對聯：見見見非見非見見非見，聞聞聞不聞不聞聞不聞。不解其意，求諸位幫忙解惑
6樓：昌芝鑫精靈
這是佛語，出自楞嚴經『見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及』，從這句話裡引申出來的
見（所）見 ，（所）見非（真）見 ， 非（不是）（所）見見（之物） 非(不是)見（事物本身）。 看見你所見到的東西時，你看到的並不是真正的，（當你真正看破虛妄，看透本身之時），不是你所看見的東西就不是真正的事物本身
聞（所）聞 ， （所）聞不（是真正的）聞（事物本身）， 不聞（聽到的）聞（事物）不聞 。 聽見你所聽見的東西，你聽見的知識虛像 ，（當你真正看破虛妄，看透本身之時） 你所聽到的東西就是事物本身。。。。。。。下聯的後半部分翻譯跟上連後半部分一樣，就是上聯的用了雙重否定就是肯定的邏輯方法，有點難理解
這是我的看法，
我認為這副聯就是三個境界中後兩個境界的另乙個說法，見山是山，見山不是山，見山又是山。
直接看下面也行：
讀法：見見，見非見，非見見非見 聞聞，聞不聞，不聞聞不聞
見所見，所見非真見，（破妄之後）不是所見之見就不是真見了
聞所聞，所聞非真聞，（破妄之後） 不是所聞之聞就不是真聞了
第乙個見聞是動詞，
第二個是名詞，指代事物
第三個見聞是名詞，指代你所看到的被虛妄遮住後的事物表象
第四個見聞是指代事物本身，就是佛語中的破妄之後露出的真相
第五個見聞是動詞，指看見
第六個見聞是名詞，指你所看到的事物，但這時你的境界已經不同，虛妄不能遮住事物本身，你已經能穿破虛妄看見事物的本身了，這個見是第三個和第四個見聞的融合，
第七個見聞是名詞，指事物的真相，和第四個見聞是乙個意思
7樓：盛守鑫
就是對聯啊，見和聽
上聯，看，不看，看不看
下聯，聽，不聽，聽不聽
更簡單！
對聯的來歷
8樓：百度文庫精選
最低0.27元開通文庫會員，檢視完整內
原發布者:仙人指路
下聯：桃園裡屋舍儼然上聯：雪中送炭，貧困子弟
9樓：何緒堯
關於對聯的起源，可謂眾說紛紜，莫衷一是。但是，對聯的源頭，基本可以追溯到兩千多年前的春秋戰國時期。一般認為，對聯的前身是「桃符」。
據《淮南子》說，所謂桃符，又稱「桃梗」，是兩塊「一寸寬、七八寸長」的懸掛在正門左右門扇上用來驅鬼鎮邪的桃木板，上面分別畫著傳說中的降鬼大神「神荼（shū）」和「鬱壘（lǜ）」的神像，或者寫著他們的名字——左神荼、右鬱壘。
這也就是民間俗稱的「門神」。據史料記載，早在秦漢以前，我國中原地區民間過春節就有家家戶戶懸掛桃符的習俗。
滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而以食虎。
於是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼鬱壘與虎，懸葦索以御兇魅。（《論衡·訂鬼》引《山海經》）
這段文字的大意是說，在茫茫大海之中，有一座山名為度朔山，山上有一棵大桃樹，這棵桃樹鋪天蓋地，樹枝盤旋曲伸有3000 裡。在桃樹樹枝的東北方向，有乙個地方桃枝稀疏，形成了乙個門，叫做「 鬼門」，天下所有的「鬼」都從這裡進進出出。
「鬼門」上有兩位神人——乙個名叫神荼，乙個名叫鬱壘，他們負責識別天下的鬼。凡看到不講道理專門禍害人的「惡鬼」，他們就把它們用蘆葦編成的繩子捆起來餵給老虎吃。因為這兄弟倆能幫人驅鬼避邪，於是黃帝向全國釋出了一道命令，春節前夕，家家戶戶都要用桃梗刻製神荼、鬱壘像，除夕那天懸掛門前；
同時，在大門上端懸掛蘆葦編的繩索，二門上要畫乙隻老虎，用來避免妖魔鬼怪的侵擾。那時候起，人們就設立大桃人，在門上釘桃木板，畫上兩位神和老虎的像，在門上面懸掛葦索，用來驅邪伏魔。
大約稍晚些，人們又嫌刻木人太麻煩，於是就直接在桃木板上畫兩個神像，題上神荼、鬱壘的名字，於除夕下午掛在門兩旁，以壓邪祛鬼。然而，一邊是兩個字的「鬱壘」，另一邊是乙個字「荼」，寫出來不對稱，也不美觀，於是有人就在「荼」的前頭加個「神」字，成為「鬱壘」「神荼」。
這不妨看作最早的人（神）名門對，這就是「桃符 」。它的出現是產生對聯至關重要的一步。
直到宋代，對聯中的「春聯」還是被稱為「桃符」的。聯語卻不限於題寫在桃符上，而是用在楹柱上，後人名曰「楹聯」。「桃符」真正被稱為「春聯」，還是明代的事。
據明代文人**瞻記載：「春聯之設自明太祖始。
帝都金陵，除夕前勿傳旨，公卿士庶家，門口須加春聯一副，帝微行出觀。」朱元璋不僅親自微服出遊，觀賞笑樂，他還親筆給學士陶安等人題贈春聯。帝王的提倡，使春聯日盛，終於形成了至今不衰的風尚。
清代富察敦崇《燕京歲時記·春聯》記載：「春聯者，即桃符也。自入臘以後，即有文人墨客，在市肆簷下書寫春聯，以圖潤筆，祭灶之後，則漸次粘掛，千門萬戶，煥然一新。
」從傳統春聯「爆竹一聲除舊/桃符永珍更新」和宋王安石詩句「千門萬戶曈曈日,總把新桃換舊符」中，也看出春聯與桃符的關係。
這種習俗持續了一千多年，到了五代，人們才開始用吉祥話代替兩位神仙的名字，用普通木板（或紅紙）代替桃木板，才完成了對聯的演變。
那麼，我國文化史上最早的一副對聯是什麼？關於這個問題，對聯界也有多種說法，一般都認為最早的對聯是五代時蜀主孟昶的桃符題詞。
關於孟昶題桃符版事，《宋史·西蜀孟氏世家》、張唐英的《蜀檮杌》、黃修復的《茅亭客話》、梁章巨的《楹聯叢話》、譚嗣同的《石菊影廬筆識》等都有所載。
例如，《蜀檮杌》一書中說：「蜀未歸宋之前，昶令學士辛寅遜題桃符版於寢門，以其詞非工，自命筆雲：『新年納餘慶，佳節號長春。』後蜀平，朝廷以呂餘慶知成都，而長春乃太祖誕節名也。」
清代梁章巨《楹聯叢語》也記載：「楹帖，始於桃符，蜀孟昶『餘慶』『長春』一聯最古」。該書認為：
五代十國中的後蜀國君孟昶在歸宋前一年的除夕，自命筆題聯『新年納餘慶/嘉節號長春』，是為春聯之始，代代相傳，直至今日。
其所以如此，內中有乙個情節，鮮為人知，說北宋滅蜀之後在四川的成都設立成都府，隨即由朝廷欽命首任知府，授以出任孟昶降宋的儀式。這位知府名呂餘慶，恰與孟昶聯的「餘慶」二字偶合，還不止此，「長春」二字又是北宋開國皇帝的誕生日。以「長春」二字命名號召臣民舉行慶祝。
以後把這一天定為聖節。「長春」二字又與孟昶「嘉節號長春」末尾二字巧合——一位知府，一位皇帝，當然人們要奉為神靈，孟昶的春聯也跟著行運了。直至今日，仍然在人們的心中，把這副春聯命為首創。
但事實可能並非如此，清代光緒二十五年(1899)在我國甘肅莫高窟一藏經洞裡出土的敦煌遺書中就有唐代的春聯，這些春聯是：
歲日：三陽始布；四序初開。
福延新日；慶壽無疆。
立春日：寶雞能僻(避)惡；瑞燕解呈祥。
立春著戶上；富貴子孫昌。
又：年年歲慶；月月無災。
門神護衛；厲鬼藏埋。
敦煌遺書斯坦因(0610)卷尾題「開元十一年捌月五日寫，劉丘子投二舅」字樣。這裡題的「開元十一年」是公元723年，可見，敦煌遺書春聯比孟昶春聯早240年。
但事實也還不止於此，李景峰先生為梁石作《中國古今巧對妙聯大觀》寫的序言裡提到唐太宗李世民有一副對聯：送寒餘雪盡；迎歲早梅新。
而且，據《中國對聯整合·湖北卷》收集的唐人對聯，創作時間最早的一例是《江夏分卷》裡的《江夏王（李）道宗題寺門》聯：
深山窈窕，水流花發洩天機，未許野人問渡。
遠樹蒼涼，雲起鶴翔含妙理，惟偕騷客搜奇。
上述說法終究還無法確定，因為傳說更早幾百年的的東晉書法家王羲之就寫過幾副有名的對聯，而且還有乙個廣為流傳的故事。
據說，有一年王羲之從山東老家琅琊移居到浙江紹興時，正值年終歲尾，於是王羲之便按慣例書寫了一副春聯——「春風春雨春色，新年新歲新景」，讓家人貼在大門兩側。可不料因為王羲之書法蓋世，為時人所景仰，此聯剛一貼出，即被人趁夜揭走。
第二天家人告訴王羲之後，王羲之也不生氣，又提筆寫了一副——「鶯啼北星，燕語南郊」，讓家人再貼出去。誰知第二天天亮一看，對聯又被人揭走了。可這天已是除夕，明天就是大年初一，眼看左鄰右舍家家戶戶門前都掛上了大紅的春聯，惟獨自己家門前空空落落，急得王夫人直催丈夫想個辦法。
王羲之想了想，微微一笑，便又提筆寫了一副，寫完後，讓家人先將對聯剪去一截，把上半截先張貼於門上：福無雙至，禍不單行。夜間果然又有人來偷揭。
可在月色下一看，見這副對聯寫得太不吉利。儘管王羲之是書法名家，可也不能將這副充滿凶險預言的對聯取走張掛啊。
來偷揭的人只好嘆口氣，趁著夜色溜走了。 新年初一早晨天剛亮，王羲之即親自出門將昨天剪下的下半截分別貼好，此時已有不少人圍觀，大家一看，對聯變成了：福無雙至今朝至，禍不單行昨夜行。
眾人看了，齊聲喝彩，拍掌稱妙。
近年又有人提出，五代時期除夕題聯已成習俗。最早的對聯當屬南朝梁代文學家劉孝綽和他妹妹劉令嫻所作。譚嗣同的《石菊影廬筆記》有這段記載，說的是劉孝綽罷官不出，自題一聯於門上：
「閉門罷慶弔，高臥謝公卿。」
其妹也作一聯：「落花掃仍合，從蘭摘復生。」雖然聯句欠工，但語句皆為駢麗，又題於門上，可以說它們是我國最早載於史書中的對聯了。而這副對聯，又比孟昶的那副對聯早四五百年。
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