1樓：未來的知道
私塾的學生多六歲啟蒙。學生入學不必經過入學考試，一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕乙個頭或作乙個揖後，即可取得入學的資格。而當時的魯迅之所以在文中寫道：
「中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面。
在三味書屋中為什麼沒有孔子的牌?僅有一道匾和一幅畫著乙隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下的畫..
2樓：匿名使用者
鹿」與「祿」諧音，「鹿：包容「祿」的含義。祿者，俸給，俸祿，**厚祿也。「祿」的本義是「福」，所以，「鹿」中又含有「福」的寓意。
「梅花鹿」與「梅花榜」有一定聯絡：清代時，在魯迅故鄉紹興一帶，科舉考試之取錄名單發榜時是寫成「梅花榜」的——每一榜50名，第1名提高大寫，第2名排在右下方，餘者如是依次按順時針方向寫去，則至第50名時剛好排在第1名的左下方，便構成一幅由人名編織的圓形梅花圖案——即被稱之為「梅花榜」或「梅花圖」。之所以要構成這種圖案也寓有象徵意義，同「松鹿圖」中的「梅花鹿」相彷彿。
考試發榜是「梅花榜」，「松鹿圖」中的「鹿」是「梅花鹿」——可見，「梅花」也是那時紹興讀書人美好的象徵。
"樹」也是取其同「書」的諧音的象徵意義，即「古樹」包容「古書」的寓意。
這類「梅花鹿伏在古樹下」的圖畫，其中的「古樹」也往往是「古柏樹」，因為松、柏有共通的特性。書，當然指經、史、子之類。
因此，「松鹿圖」是「雙關」圖，頗具象徵意義。其象徵寓意大略是：倘真誠地拜伏古樹下，就可望登上「梅花榜」，獲取**厚祿了。
所以，「松鹿圖」既是美好的圖畫，但它也是一種無字的勸勉，其「味」在畫面之外。在中國封建社會裡，把「鹿」和「松」、「柏」畫在一起的圖畫，較為流行，特別在清代的儒者書生之家常常把它懸掛壁上，是他們給自己含蓄祝福的意思，比貼上有字的對聯之類要顯得雅緻。「三味書屋」鄭重懸掛此畫，正是書屋主人思想體系的標誌
參考資料
為什麼三味書屋的牌匾下是一幅畫而不是孔子牌位？
3樓：公主希澈
你是想問「為什麼沒有孔子牌位」吧？
首先我們來了解一下「三味書屋」的由來 吧。
「我先祖定居紹興後，至我高曾祖父壽峰嵐時，在紹興偏門外鏡湖邊開了個「壽同公升」酒店，以釀酒為業。後因地方**及地霸的敲詐勒索，最終使酒坊的經營難以為繼，只好關門歇業。於是峰嵐公便萌發了設立私塾興辦學堂的想法，一為生計，二使子孫不再行工經商。
由於深諳官場腐敗，宦海險惡，峰嵐公立下規章，在三味書屋裡只教授《四書》、《五經》、《諸子百家》等古人留下的文學古籍，不准教授試帖詩、八股文一類考取科舉功名所需的知識內容。也就是說，三味書屋不是為清朝培養當官人才而設。這一良苦用心當時必然不能外道(更不可能見諸文字記載)，不過峰嵐公授意兒子壽韻橋(即雲巢公)，把原來購買房屋時所帶一塊「三餘書屋」匾上的「餘」字改為「味」字時，就闡明了此「三味」之義：
「布衣暖，菜根香，詩書滋味長。」將這三句話作為私塾的教學方針，並要以此為世代相傳的祖訓家規。要子孫認真遵守，更不許子孫去當清朝的官。
要甘當老百姓，憑自己勞動做人，要甘於過清苦的生活。應該說，兒孫們很好地遵守了峰嵐公的這一宗旨，壽氏此後數代沿襲的書香門第中，像我祖父鏡吾公和我父親壽澗鄰這兩位長輩，都只考取了縣上的秀才，取得當私塾老師的資格後，就不再參加科舉考試，終身執教於「壽家門臺」內。我的伯父壽孝天也只考取到舉人為止，不再圖謀其它功名，雖然據其淵博的學識，謀取職位走當官的道路，是輕而易舉之事。
」由此可見，三味書屋的創始人是想辦一所與眾不同的私塾，在三味書屋裡只教授《四書》、《五經》、《諸子百家》等古人留下的文學古籍，不准教授試帖詩、八股文一類考取科舉功名所需的知識內容。也就是說，三味書屋不是為清朝培養當官人才而設。這一良苦用心當時必然不能外道(更不可能見諸文字記載)，所以就以這種特殊的方式表達出來，所以魯迅先生就在《從百草園到三味書屋》中說道「沒有孔子牌位，我們便對著那扁和鹿行禮。
第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。」因為雖然沒有孔子牌位，但是孔子仍是讀書人景仰的偉人，仍是要拜的。
參考
梅花鹿和古樹有什麼特別的含義
書屋正中的牆上掛著一幅古畫，畫的是乙隻梅花鹿臥伏在一棵松樹下。「鹿」諧音「祿」，「伏」諧音「福」，「松」喻指「壽」。這樣福祿壽三星齊聚，大吉大利
這幅圖的含義是什麼呢？中國的繪畫藝術的特點之一，是畫義雙關，畫中的事物採用"諧言取意的手法"：梅花鹿的"鹿"即福祿的"祿"，臥著的鹿，即伏著的鹿"伏"即"福"，"伏鹿"者"福祿"也，這一切都與"古樹"即"古書"有關，在屋裡掛這張畫是向學生暗示：
將來的"福"、"祿"雙收，是以今天苦讀古書為基礎的，它是進行封建主義"理想"教育的教材
參考
三味書屋扁下的為什麼畫乙隻梅花鹿
4樓：暴走少女
樹下有鹿，是書下有祿的意思，意思是考科舉的真正目的在於做大官，得高薪。也是儒學後期僵化的表現。「松鹿圖」是「雙關」圖，頗具象徵意義。
梅花鹿是高雅富貴之物，被視為君子，與八大山人看空世事的情懷有不謀而合之處。此外「松鹿題材」也是傳統的吉祥題材，「鹿」與「祿」同音，松樹象徵著高壽，《松鹿圖》寄託著福祿長壽的美好寓意。
擴充套件資料：
三味書屋的歷史：
三味書屋是魯迅先生幼年讀書的地方。他於12歲那年到這裡上學。第二年秋後，因祖父下獄，少年魯迅離家去紹興農村──皇甫莊、小皋埠避難，故學業中斷。
2023年夏間回家，仍返三味書屋。這樣一直到大約2023年往南京水師學堂學習前半年才離開，首尾竟達六年。
這裡的一切都儲存得十分完好，仍舊如魯迅回憶時寫的那樣：「從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房，中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著乙隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下。
」這匾和畫，解放前曾散失，解放後，黨組織派幹部想盡辦法才找回來。
當年和魯迅一道念書的同學，解放初還有周梅卿、章祥耀、王福林三位健在，按照這三位老同學的回憶，三味書屋恢復了原來的布置。
屋子裡，好像是中國舊式的客廳，這在今天的青少年看來，是會感到奇特的。學生的座位一共有11個；魯迅的座位排在北牆邊，是一張帶抽屜的長方形桌子，桌子後面放著一張略嫌低些的椅子。這兒光線很暗，空氣也顯得潮濕。
他的書桌右角，至今還刻有乙個約一寸見方的「早」字，刀法簡樸挺直，它是魯迅幼年手刻的一件極為珍貴的木刻文物。
至於它的來歷，據說是這樣的：有一天，魯迅上學遲到了，受到塾師的責備，他就用小刀刻下了這個方方正正的「早」字，來督促、提醒自己不要遲到。從此，他再也沒有遲到過。
堂屋匾額上的「三味書屋」四個楷體字，一說為杭州人樑同書所書。樑同書為清代書法家，性耿介，工書，晚年名滿天下。他終年93歲，著有《頻羅庵遺集》。
其為三味書屋題寫的不僅這塊匾額，還有堂屋中的抱聯：至樂無聲唯孝悌，太羹有味是詩書。
2023年秋天，郭沫若曾到三味書屋瞻仰，並題詩紀念，詩云：我亦甘為孺子牛，橫眉敢對千夫怒。三味書屋尚依然，拈花欲上臘梅樹。
在魯迅的《從百草園到三味書屋》中，作者到了私塾中，為什麼不再孔子像，而是拜一副梅花鹿的畫？？？
5樓：愛美de蝴蝶蘭
因為鹿：祿，伏：福，古樹代表長壽，福祿壽三星高照，是壽鏡吾老先生的心願，希望
從百草園到三味書屋中拜孔子為什麼拜鹿
6樓：痴心錯付
舊時私塾都有孔子牌位供學生老師祭拜,魯迅的老師壽鏡吾有點反傳統思想所以不設孔子牌位,但又不能徹底免俗市,於是就對著應該放牌位的地方拜一下
那幅畫中梅花鹿是伏著的,代表「福祿」（伏鹿）
梅花鹿:
鹿」與「祿」諧音,「鹿：包容「祿」的含義.祿者,俸給,俸祿,**厚祿也.「祿」的本義是「福」,所以,「鹿」中又含有「福」的寓意.
「梅花鹿」與「梅花榜」有一定聯絡：清代時,在魯迅故鄉紹興一帶,科舉考試之取錄名單發榜時是寫成「梅花榜」的——每一榜50名,第1名提高大寫,第2名排在右下方,餘者如是依次按順時針方向寫去,則至第50名時剛好排在第1名的左下方,便構成一幅由人名編織的圓形梅花圖案——即被稱之為「梅花榜」或「梅花圖」.之所以要構成這種圖案也寓有象徵意義,同「松鹿圖」中的「梅花鹿」相彷彿.
考試發榜是「梅花榜」,「松鹿圖」中的「鹿」是「梅花鹿」——可見,「梅花」也是那時紹興讀書人美好的象徵.
魯迅為什麼拜孔子時拜三味書屋的匾和一幅畫上的梅花鹿
7樓：七分齋
孔子是儒家學派的代表人物，但並不是讀書人必拜的。
拜「三味書屋」的牌匾是為了顯示對書的尊重；而你注意到了沒有，那幅畫中梅花鹿是伏著的，代表「福祿」（伏鹿）。
8樓：
舊時私塾都有孔子牌位供學生老師祭拜,魯迅的老師壽鏡吾有點反傳統思想所以不設孔子牌位,但又不能徹底免俗市，於是就對著應該放牌位的地方拜一下,將就了.
魯迅·壽鏡吾·三味書屋
沈毅驊說起魯迅先生，我就會想到我的先人，我外婆的曾叔祖、開辦「三味書屋」的壽鏡吾老先生———魯迅先生的啟蒙老師。
三味書屋是當時紹興城裡著名的私塾，魯迅先生童年時曾在這兒學習。一般對「三味書屋」的解釋，都說是以三種味道來形象地比喻讀《詩》、《書》、諸子百家等古籍的滋味，而壽鏡吾老先生之孫壽宇先生在他寫的文章中則是這麼說的：「我不止一次地從我祖父壽鏡吾的口中，聽到解釋三味書屋的含義。
祖父對『三味書屋』含義的解釋是『布衣暖，菜根香，詩書滋味長』。」壽鏡吾老先生說：「『布衣』就是老百姓，『布衣暖』就是甘當老百姓，不去當官做老爺；『菜根香』就是滿足於粗茶淡飯，不羨慕、不嚮往於山珍海味的享受；『詩書滋味長』就是認真體會詩書的深奧內容，從而獲得深長的滋味。
」據說，這是壽鏡吾老先生的父親壽韻樵親手擬定的，要子孫認真體會，身體力行。
壽鏡吾老先生忠實遵守父訓，立志不當官，也反對和禁止兒子去當官。他不允許小兒子去趕考，甚至把他鎖在樓上，每頓飯菜都叫人給送去。結果他的小兒子用麻繩綁在窗門上，緣繩而下，逃出了樓房，終於去北京考取了朝考一等第一名，當上了吉林省農安縣的知縣。
壽鏡吾老先生就罵他不孝，罵了好長乙個時期。大概吳越是山水魚公尺之鄉，讀書人家裡若有些小的產業，不至於過不去、非要去當官不可。再加上清朝政治混亂，壽老先生對清末官場的腐敗是深惡痛絕的，認為亂世切莫去做官，即使做了官也是昏官。
在當時這種遁世退卻、不合濁流的態度是可貴的，聯絡「三味書屋」的命名，很能看出老先生的正直、善良。這對於他的學生，如後來成為反封建的猛士的魯迅先生，大概不會沒有影響吧！
我們常談到魯迅先生批判傳統文化的勇敢、堅決、深刻。魯迅先生固然受到很多西方的影響，但他不是乙個在西方長大的人，在接受西方影響之前，已在中國傳統文化中生活了十幾年。我們不能把魯迅先生理解得過於現代化。
五四時代的開放使中國人最大程度地了解了西方，但五四也是離傳統文化很近的乙個時代。在拯救中國國民劣根性的手術台面前，西方的刀和中國的腸胃的不和諧，也深深地體現在魯迅先生的作品中，體現在魯迅先生的包括希望和絕望的一切矛盾中。我們不但要從他的戰鬥中讀出乙份信心來，我們也要從他的顫抖中讀出乙份中國人的精神來。
傳統是一條鏈環，它不是拘束人心的，而是在血脈深處的讓人賴以生活的存在。想起魯迅先生的啟蒙老師是怎樣的乙個人，想起魯迅先生的同胞是些怎樣的人，我禁不住問：難道魯迅先生犀利的雜文與《詩》《書》《禮》《樂》就一點兒也產生不了共鳴嗎？
對於我來說，魯迅先生的雜文與孔孟經典的相通之處並非文字的優美，修辭的高超，而在於一種精神的暗合。我所接受的所有傳統文化教育絲毫沒有妨礙我接受魯迅，並使我更接近他而不是遠離。壽寧先生寫道：
「魯迅每年春節前，總是用『大紅八行箋』給我祖父寫『拜年信』，都是恭恭正正的小楷，以『鏡吾夫子大人函丈，敬稟者』為開頭，以『敬請福安』為結尾，下具『受業周樹人頓首百拜』之類的話。」魯迅先生對於吃人的封建禮教是憎恨的，但這裡卻顯示出了他對具體的傳統道德的尊敬的一面。我感覺到，魯迅先生抨擊傳統文化、傳統道德很大程度上是出於時代的需要，如果魯迅先生活到今天，或許也會為傳統精神吶喊一聲的。
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