1樓：匿名使用者
寫作手法都是托物寓意 馬說以千里馬和伯樂的關係，表達了作者對統治者不能識別人才、摧殘人才、埋沒人才的強烈憤慨。 龍說以龍喻聖君，以雲喻賢臣，說明了聖君與賢臣之間的關係，即聖君是要依靠賢臣建功立業，賢臣又要仰仗聖君的識拔才能荷重行遠，如此才能相得益彰。
韓愈《龍說 》與《馬說》的寫作手法 所表達的思想感情有何不同？ 很急
2樓：匿名使用者
《龍說 》中作者以龍喻聖君，以雲喻賢臣，說明了聖君與賢臣之間的關係，即聖君是要依靠賢臣建功立業，賢臣又要仰仗聖君的識拔才能荷重行遠，如此才能相得益彰。
《馬說》通篇用的是托物寓意的寫法，以千里馬不遇伯樂，比喻賢才難遇明主。作者希望統治者能識別人才，重用人才，使他們能充分發揮才能。全文寄託作者的憤懣不平和窮困潦倒之感，並對統治者埋沒、摧殘人才，進行了諷刺、針砭和控訴。
3樓：澄
這兩篇文文章都採用了托物寓意的寫法，既生動形象，有含而不露。【正確答案，咱可以肯定。】
《龍說》 《馬說》 都運用了什麼修辭手法
4樓：滅之風
《馬說》採用「托物寓意」的寫法(也叫比興）。"其真不知馬"是文章的主旨，這篇文章的主旨是借千里馬為喻揭露封建統治者埋沒人才的行為。作者把伯樂比喻為知人善任的賢君，把千里馬比喻為未被發現的真正的人材，揭露了封建統治者不識人才、摧殘、埋沒人才的現象，表達了作者強烈的憤慨和深沉的痛惜。
5樓：安安牌盧俊義
跟《馬說》同期的作品還有《龍說》（即《雜說一》）。文章以龍喻聖君，以雲喻賢臣，借「龍噓氣成雲」，然後「乘是氣，茫洋窮乎玄間（宇宙間）」的傳說，闡明賢臣離不開聖君任用，聖君也離不開賢臣輔佐的道理，可以視為《馬說》的姊妹篇。
龍說與馬說表達了作者的什麼思想感情
6樓：匿名使用者
馬說 表達了作者主借千里馬為喻抒發自己懷才不遇的憤懣，揭露封建統治者埋沒人才的行為的思想感情。
馬說主要內容和馬說表達了作者怎樣的思想感情
7樓：俞俏美芮益
馬說表達了作者主借千里馬為喻抒發自己懷才不遇的憤懣，揭露封建統治者埋沒人才的行為的思想感情。
8樓：磨憐煙聊熠
千里馬默默無聞的存在於常馬之間，不被注意，食不飽力不足，沒有伯樂來賞識。表現了作者懷才不遇的憤懣與壓抑。
9樓：我象月牙彎彎
一、整體感知
「大凡物不得其平則鳴」（韓愈《送孟東野序》）。韓愈散文中，抒發不平之鳴的篇章不少，《馬說》便是其中之一。「說」是古代一種議**體，用以陳述作者對某些問題的看法。
雖是議**體，卻講究文采。《馬說》通篇用的就是托物寓意的寫法，以千里馬不遇伯樂，比喻賢才難遇明主。作者希望統治者能識別人才，重用人才，使他們能充分發揮才能。
全文寄託作者的憤懣不平和窮困潦倒之感，並對統治者埋沒、摧殘人才，進行了諷刺、針砭和控訴。
馬說作者的這些見解和感慨，都是通過具體的形象表現的。文章借伯樂和千里馬的傳說，將人才比為千里馬，將愚妄淺薄、不識人才的統治者比做食馬者，以千里馬「祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間」的遭遇，寫有才之人終身不得其用的遭際，以「食不飽，力不足，才美不外見」寫千里馬埋沒的原因等等，生動形象地表現了有才之士受到的不公正待遇和不幸的處境，行文中洋溢著強烈的不平和悲憤。
本文與《龍說》有相似之處，建議大家去讀讀。
二、問題研究
1．伯樂和千里馬的寓意及其二者之間的關係是什麼？
千里馬比喻有才能的人，伯樂比喻能發現並任用人才的人或聖明的君主。食馬者比喻埋沒人才的人或愚昧的統治者。先有伯樂，然後有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。
要發現人才，愛護人才，否則，人才就會被埋沒，有人才也等於沒有人才。在韓愈看來，世上缺乏的不是人才，而是發現人才的人。所以說課文中流露的是作者懷才不遇的憤懣之情和表達了對封建統治者埋沒人才的不滿。
2．本文在結構上有什麼特點？
本文雖短，結構卻十分精巧。先從正面提出問題：「世有伯樂，然後有千里馬。
」然後筆鋒一轉，「千里馬常有，而伯樂不常有」，從反面議論。千里馬和伯樂的依賴關係是如此密切，而伯樂卻不常有，千里馬被終身埋沒的命運也就不可避免了。接下去，自然就寫到千里馬被埋沒的遭遇，其才美不得外現的原因，對無知的「食馬者」發出強烈的譴責，進行了辛辣的嘲諷。
本文雖短，中心卻十分突出。以「伯樂不常有」開始，中間以食馬者「不知其能千里」、千里馬「才美不外現」寫食馬者的無知及其造成的惡果，然後對食馬者的無知進行痛斥，最後歸結出「其真不知馬也！」這一貫穿全文的中心句。
三.理解評述
《馬說》用托物寓意的寫法（伯樂比喻能識別人才的封建統治者。千里馬比喻人才。食馬者比喻愚妄淺薄的封建統治者）和層層深入的結構方式。
先從正面提出論點：「世有伯樂，然後有千里馬。」馬說說明伯樂對千里馬命運的決定性作用，從千里馬和伯樂的依賴關係出發，說明千里馬被埋沒是不可避免的。
然後筆鋒一轉，「千里馬常有，而伯樂不常有」，從反面議論。流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨。接著又描繪了千里馬被埋沒的具體情形，這也是千里馬終身受屈辱直至含悲死去的歷史。
接著揭示千里馬被埋沒的根本原因：其真不知馬也。直接原因：
食不飽，力不足，才美不外見。運用三個「不」，一組排比句以及描寫食馬者洋洋得意的神情和自居的心理。寫出了食馬者平庸淺薄、愚妄無知的特徵。
最後歸結出「其真不知馬也」這一貫穿全文的中心句。表達了作者對統治者不能識別人才、摧殘人才、埋沒人才的強烈憤慨的發洩。
具體而言，主要內容可以分三段
第一段，從千里馬對伯樂的依賴關係出發，說明千里馬才能的被埋沒是不可避免的。文章一開篇就奇峰突起，用「世有伯樂，然後有千里馬」點出論證的前提。這句話還包含著乙個反題，即「無伯樂，則無千里馬」，實際上指明了千里馬對伯樂的依賴關係。
但這裡的「伯樂」是乙個普遍概念，指的是特別善於相馬的人。因此下面接著就提出「千里馬常有，而伯樂不常有」這一論斷，突出了這「常有」和「不常有」之間的尖銳矛盾，說明千里馬的被埋沒簡直具有必然性。然後趁勢而下，說到千里馬的命運上來，用「祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間」描繪了千里馬被埋沒的具體情形，引人深思。
這一段，從全篇來看，目的是提出問題；它之所以要強調知馬者惟伯樂這個意思，則是為下文揭露「食（sì）馬者」的「不知馬」張本。
第二段，揭示千里馬被埋沒的根本原因是「食（sì）馬者」的「不知馬」。千里馬被埋沒，在一般人看來，大概要歸咎於它的才美「不外見」。因此，本段一開頭就用「馬之千里者，一食或盡粟一石，食（sì）馬者不知其能千里而食也」點出問題的要害。
「一食或盡粟一石」是誇張的說法，強調千里馬的食量大大超過常馬；「不知其能千里而食」，是說「食（sì）馬者」只是按照常馬的食量來餵養它，說明這種人的無知。接著，先以「是馬也，雖有千里之能」作低回之勢；再用一組排比句揭示這「才美不外見」，正是「食不飽，力不足」所造成的惡果；最後又用反詰句「且欲與常馬等不可得，安求其能千里也」，對「食（sì）馬者」的無知發出強烈的譴責。這是從反面證明「世有伯樂，然後有千里馬」的道理。
第三段，歸納全文中心，對「食（sì）馬者」的無知妄說進行辛辣的嘲諷。先用揭露矛盾的方法刻畫「食（sì）馬者」的形象：「策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意」，這三句緊承上文，全面總結了這種人「不知馬」的表現；「執策而臨之」，寫他們洋洋自得、以「知馬者」自居的神情，「之」指代千里馬，他們在千里馬跟前竟然宣稱「天下無馬」，這是十足的妄說。
兩相對照，生動地揭露了這種人的愚蠢、荒唐。然後用「嗚呼」領出作者的感慨：「其真無馬邪」承上文「天下無馬」，是作者對「食馬者」的反詰，也是向讀者發問，用來為下句蓄勢；然後以「其真不知馬也」作答，結住全文。
本文篇幅雖短，中心卻十分突出。貫穿全文的是「不知馬」這句話。文中連用十乙個「不」字。
開始說「伯樂不常有」、千里馬之「不以千里稱」，已隱含著「不知馬」的意思；中間先明確指出「食（sì）馬者不知其能千里而食」，然後以「食不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得」說明「不知」所造成的惡果；最後更以「不以」「不能」來痛斥「食（sì）馬者」的無知，由此匯出全文的結句「其真不知馬也」，點明了中心。
《關雎》和《蒹葭》兩首詩所表達的思想感情有什麼不同？
10樓：阿九九
《關雎》是一首熱情的戀歌，它表現
了古代青年對愛情婚姻大膽執著的追求感情坦率、樸實。
《蒹葭》表現了詩人對「伊人」的一往情深，而且寫出了他的欲見不得的焦急和悵惘的心情。
《蒹葭》：
【原文】：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水**。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭採採，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
【翻譯】：
河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結成霜。 意中之人在何處？就在河水那一方。
逆著流水去找她，道路險阻又太長。 順著流水去找她，彷彿在那水**。
河邊蘆葦密又繁，清晨露水未曾幹。 意中之人在何處?就在河岸那一邊。
逆著流水去找她，道路險阻攀登難。 順著流水去找她，彷彿就在水中灘。
河邊蘆葦密稠稠，早晨露水未全收。 意中之人在何處?就在水邊那一頭。
逆著流水去找她，道路險阻曲難求。 順著流水去找她，彷彿就在水中洲。
【作品賞析】：
詩意的空幻虛泛給闡釋帶來了麻煩，但也因而擴充套件了其內涵的包容空間。讀者觸及隱藏在描寫物件後面的東西，就感到這首詩中的物象，不只是被詩人拿來單純地歌詠，其中更蘊育著某些象徵的意味。「在水一方」為企慕的象徵，錢鍾書《管錐編》已申說甚詳。
「溯洄」、「溯游」、「道阻且長」、「宛在水**」也不過是反覆追尋與追尋的艱難和渺茫的象徵。詩人上下求索，而伊人雖隱約可見卻依然遙不可及。《西廂記》中鶯鶯在普救寺中因母親的拘系而不能與張生結合，嘆惜「隔花陰人遠天涯近」，《蒹葭》中的詩人也是同樣的感覺罷。
2.《關雎》
【原文】：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右採之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
【翻譯】：
雎鳩關關在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙殷切的追求。長長短短鮮荇菜，順流兩邊去撈取。
文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。追求沒能如心願，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。
長長短短鮮荇菜，兩手左右去採摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。長長短短鮮荇菜，兩邊仔細來挑選。
文靜美好的少女，鐘聲換來她笑顏。
【作品賞析】：
這首詩採用「興」的表現手法，先是以物起興，然後又以事起興。以物以事起興，是以魚鷹的鳴叫，引出作者對淑女的追求。魚鷹捕魚與男性求偶，作為同類事象而相繼出現。
用水鳥的捕魚來暗示兩性的結合。《關雌》敘述了男主人公對荇菜的處理，對淑女的追求，採用了遞進攀公升的筆法。男主人公採荇萊的動作依次是流之、採之、芼之。
流之，即是放之，就是把採來的荇菜堆放在左右；採之，即挑選，把堆放的荇菜進行整理；芼之，則是把經過選擇的荇菜重疊堆放在左右。主人公對荇菜的處理，從無序到有序，一步比一步精細。再看男主人公對淑女的追求歷程。
【出自】：《詩經》
【《詩經》簡介】：
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為 尹吉甫採集、 孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。 西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。
詩經在內容上分為《 風》、《 雅》、《 頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《 小雅》和《 大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《 周頌》、《 魯頌》和《 商頌》。
迎燕運用了怎樣的寫作手法,馬說在寫作中運用了什麼寫作手法
運用了模擬的寫法 bai.作者以古代名賢自況du,表明自己也有像古zhi代dao名賢一樣的志趣和抱負。寫作專手法有屬 懸念，照應，聯想，想象，動靜結合 敘議結合 情景交融 襯托對比 伏筆照應 托物言志 鋪墊懸念 比喻象徵 借古諷今 承上啟下 開門見山，烘托 渲染 動靜相襯 實寫虛寫 托物寓意 詠物抒...
韓愈《龍說》與《馬說》的寫作手法所表達的思想感情有何不同
龍說 中作者以龍喻聖君，以雲喻賢臣，說明了聖君與賢臣之間的關係，即聖君是要依靠賢臣建功立業，賢臣又要仰仗聖君的識拔才能荷重行遠，如此才能相得益彰。馬說 通篇用的是托物寓意的寫法，以千里馬不遇伯樂，比喻賢才難遇明主。作者希望統治者能識別人才，重用人才，使他們能充分發揮才能。全文寄託作者的憤懣不平和窮困...
雨說這首詩寫雨說主要運用了什麼修辭手法
擬人擬人 personification 是指把物 包括物體 動物 思想或抽象概念 擬作人，使其具有人的外表 個性或情感的這樣的修辭手段。擬人可以通過形容詞 動詞或名詞表現出來。擬人就是把事物人格化。即把事物當做人，寫成和人一樣的有感情 有語言 有動作。擬人手法有什麼好處？擬人化的寫法可以使文章更加...