1樓：匿名使用者
開，開發之意；即破除眾生之無明，開如來藏，見實相之理。
示，顯示之意；惑障既除則知見體顯，法界萬德顯示分明。
悟，證悟之意；障除體顯後，則事（現象）、理（本體）融通而有所悟。
入，證入之意；謂事理既已融通，則可自在無礙，證入智慧海。
依法華經卷一方便品載，諸佛為一大事因緣而出現世間，即為令眾生開示悟入佛之知見而出現於世間。關於『開示悟。
入』之解釋，法華文句卷四上，以四位、四智、四門、觀心等四種不同立場，闡釋開示悟入之理，並一一配列之：(一)就四位而言，四位係指菩薩修行過程中之十。
住、十行、十回向、十地等四大階段。(1)以『開』配當十住位；謂於此階位之初，能破除無明，開顯如來藏，而見實相之理。(2)以『示』配當十行位；謂於。
此階位，惑障既除，知見之體亦自彰顯，此『體』圓備萬德，故舉凡法界之皮棚眾德，無不一一顯示分明。(3)以『悟』彎神配當十回向位；謂於此階位，既已除障顯體，明瞭法界眾德，則必事理融通。(4)以『入』配當十地位燃鬧則；於此階位，事理既融，故自在無礙，任運自如，而入薩婆若（一切智）海。
2樓：我是門口那顆樹
就是你剛開始接觸「佛」的認識、思想、行為；學習「佛」時的思想、認識、行為。
入佛知見什麼意思
3樓：善鴻遠門晏
入，入門，登堂入室，進入的意思。
佛知見，就是佛的知、佛的見。知是能知所知，能知的是心，所知的是法；見是能見所見，能見的是心，所見的是相。
入佛知見，就是能跟佛一樣有同等的見解（這只是通俗說法，並不能準確表達其意）。
完全一致，沒有差別，才能稱入。
開、示、悟、入，開和示，是由善知識來完成的，悟和入，是由修學者自己完成的。悟，還不一定能達到與佛的知見完全一致，所以有大徹大悟與小徹小悟之分。
4樓：候建弼容孤
入：進入，體會，領悟，甚至達到。
佛：佛陀。知：知識、智慧，引申為認識。
見：見地，見解，即認識的層次。
入佛知見：就是進入並領悟佛陀的認識和見解，使之深入內心。
以上為個人見解。
佛教中、示、悟、入佛之知
5樓：天羅網
之意；即破除生之明，如藏，相之理。 示，示之意；惑障既除知絕返，法界德示分明。
悟，悟之意；障除後，事（象）、理（本）融通而有所悟。
入，入之意；事理既已融通，可自在，入智慧海。
依法卷一方便品，佛一大事因而出世，即令生示悟入佛之知而出於世。
於『示凱喚悟入』之解，法文句卷四上，以四位、四智、四、心等四不同立，示悟入之理，一一配列之：（一）就四位而言，四位係指菩修行程中之十住、十行、十回向、十地等四大段。（1）以『』配十住位；於此位之初，能破除明，如藏，而相之理。
2）以『示』配十行位；於此位，惑障既除，知之亦自彰，此『』德，故凡法界之德，不一一示分明。（3）以『悟』配十回向位；於此位，既已除障，明瞭法界德，並孫飢必事理融通。（4）以『入』配十地位；於此位，事理既融，故自在，任自如，而入婆若（一切智）海。
十種見佛什麼意思？作何解釋？
6樓：天羅網
菩薩修殊勝行，應佛所行，得見十佛，了了分明，稱為十種見佛。據華嚴經疏卷五十一離世間品載，十種見佛即：(一)安住世間成正覺佛無著見，指如來乘如實道示成正覺，安住世間，而不著涅槃，不著生死，菩薩應佛無著而見。
二巧哪坦)願佛出生見，指如來乘願出生，無處不孝桐現，菩薩應佛出生而見。(三)業報佛深信見，指如來修萬行善業之因，感相好莊嚴之報，此淨業果報，皆由因中深信而起，菩薩應佛深信而見。(四)住持佛隨順見，指如來隨順眾生，以身舍利住持世間，永久不壞，菩薩應佛隨順而見。
五)涅槃佛深入見，指如來由深入涅槃生死境界，故其化身能示現滅度，菩薩應佛深入而見。(六)法界佛普至見，指如來之身充滿清淨法界，無所不至，菩薩應佛普至而見。(七)心佛安住見，指如來之心湛然不動，安住真性，菩薩應佛安住緩洞而見。
八)三昧佛無量無依見，指如來清淨無量三昧，無念無依，恆現在前，菩薩應佛無量無依而見。(九)本性佛明瞭見，指如來本覺真性，清淨湛然，洞徹明瞭，菩薩應佛明瞭而見。(十)隨樂佛普授見，指如來隨自他意之樂欲，普授一切之身，菩薩應佛普授而見。
p488
見佛即佛
7樓：機器
墨菲定律第三章～成功人際關係法則之。
投射效應（p110～114）投射效應。
在人際交往中，認識和者老評價別人的時候，我們常常免不了受自身特點的影響，總會不由自主地以自己的想法去推測別人的想法，覺得既然我們這麼想，別人肯定也這麼想。
例如，貪婪的人，總是認為別人也都嗜錢如命；自己經常說謊，就認為別人也總是在騙人；總是自我感覺良好，就認為別人也都覺得自己很出色。
投射」的心結。
蘇東坡和佛印和尚是好朋友，一天，蘇東坡去拜訪佛印，與佛印相對而坐，東坡先生對佛印開玩笑說：「我看你是一堆狗屎。」而佛印則微笑著說：
首首公升「我看你是一尊金佛。」東坡先生覺得自己佔了便宜，很是得意。回家後，東坡先生得意地向妹妹提起這件事，蘇小妹說：
哥哥你錯了，佛家說『佛心自現』，你看別人是什麼，就表示你看自己是什麼。」
也許你會一笑置之，但蘇小妹的話確實是有道理的。
從心理學的角度看，她正好指出了人喜歡把自己的想法投射到他人身上的投射效應。
俗語說「以小人之心度君子之腹」，講的就是小人總喜歡用自己卑劣的想法，去猜測品行高尚的人的心思。
如何走出投射效應的誤區：
1.客觀地認清楚別人與自己的差異，不斷的完善自己。
2.承認和尊重差異，多角度、全方位的去認識別人。
3.為避免投射效應，學會換位思考。
因此，對待交際中的投射效應，學會辯證的看待其影響，用理智避開它的芹畢不利，用智慧運用它的有利。
何謂『開佛知見』呢？
8樓：蒿素枝茅緞
六祖壇經講記。
第二十五集）
臺北中廣電臺。
檔名：09-04-25
若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世。
開眾生知見，即是世見。汝若但勞勞執念以為功課者，何異犛牛愛尾。】
以下這段六祖大師的開示，實在是非常的重要，也是教導我們明心見性的方法。首先，大師教導我們要『正心』，這個意思與中國儒家講的實在是不謀而合。《大學》講「格物致知」、「正心誠意」。
此處的「正心」與《大學》講的「正心」，是一樣的意思。心要如何才能得其正？我們拿儒家的話來解釋，更容易明白。
心之不正，是為物慾，即煩惱障障礙；為自己的不正知，即所知障障礙。佛法要破除二障，心才能得其正；儒家講正心，也是破除這兩種障。「格物」，「格」是格殺，「物」就是物慾，格殺物慾就是斷煩惱障。
致知」，「知」是正知正見，這是破所知障。這樣，才能得到正心。正心，心裡就『常生智慧』，這個智慧是真正的智慧，而不是世間的世智辯聰。
觀照自心，止惡行善。』心裡生智慧，表現在行為必定是念念光明，一般講心地光明磊落，行為必然是止惡行善，這就是開自己佛知見。
六祖說：「你必須要念念開佛知見，千萬不可以開眾生知見。」心裡邪知邪見，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，這些就叫做眾生知見，千萬不可以有這些知見。
開佛知見，這就叫做出世；如果開眾生知見，就是世間。你要懂得這個意思，照這樣去修學。如果只是勤勞執著，以為念經就是功課，這是錯的。
佛佛佛！！請問這是那尊佛？此手印？詳解？拜謝
毗盧遮那佛。不過毗盧遮那佛 也有好幾個印，除了這個以外還有胎藏界法界定印，專金剛界的屬智拳印。這個手印用的最多的是問訊。佛門拜見師長，先說頂禮 如果 說問訊即可。就不用磕頭，打問訊，問訊就是弓腰，先是阿彌陀佛的定印，站起來的時候手上公升成毗盧遮那佛的這個手印，舉到眉心，然後放下結束。以這2個手印代表...
請問滿堂佛用幾個香爐,請問滿堂佛用幾個香爐？
用乙個香爐就可以了,只需上三柱香,佛教說萬佛一爐,一柱清香拜十方,佛教不講究排場,注重心誠 乙個足夠了。這不是飯碗。哈 供香供養的就是香氣。表達虔敬的一種行為。這種行為不需要複雜化。能表達敬仰就足夠了。深層意思是希望我們得行為純潔。後面這種是真供養。連香爐也不需要 萬佛一香爐，而且只上一支香就可以了...
請問學佛的各位師兄問題，感謝，請問學佛的各位師兄乙個問題，感謝
財施是乙個莫大的善 行為，是為幫助別人的善舉，是無私的 不求回報的這內才是真正的佛法布施。容如果 把這種布施當成經濟投資行為，把小的布施當成成本投資而想獲得大的收穫，這不是佛法布施，也就是按照佛法的本質來說犯了 貪 嗔 痴 中的 貪 字訣，是犯了佛法的大械中的大械，所以你的布施有可能得不到更多的財富...