1樓：巨集盛巨集盛
影響了後來的文學發展，影響了文學的陸拿價值，影響文學的素養，影響了文學的道路，也給文學造成了很深刻嫌碰的觀念影響，這些都是對於後世早者搭文學的影響，也會影響以後文學的傳播。
2樓：劉心安兒
有特別孫返嚴重的影響，這樣的文學作品非常有意義，非常有價值，也是非常獨特的立意隱肆角則攜飢度，留下了很多優秀的藝術作品，奠定了文學基調，也出現了這種題材的作品。
魏晉亂世的文學特點？
3樓：網友
第。一、文學從廣義上的學術中分化出來，成文獨立的乙個門類。漢朝人所謂的文學指的是學術，特別是儒學。
到了南朝，文學有了新的獨立於學術的地位，宋文帝立四學，文學與儒學、玄學、史學並立。蕭繹所說的文筆之別已不限於有韻無韻，而強調了文之抒發感情以情動人的特點，並且更廣泛地注重語言的形式美。他所說的「文」已接近我們今天所說的文學了。
第。二、對文學的各種題材有了比較細緻的區分，更重要的是對各種題材的體制與風格特點有了比較明確的認識。曹丕的《典論·**》把文體分為四種，並指出它們各自的特點：
奏議宜雅」，「書論宜理」，
4樓：網友
主要以批判為主。作者處於亂世中，對現實生活極其不滿，通過文學作品的形式表達內心的憤恨。
5樓：雲航航
魏晉時期的文學服務於政治教化的要求減弱了，文學變成個人的行為，抒發個人的生活體驗和感情。文學審美趨向重意象、重風骨、重氣韻。
6樓：鬥法呀
魏晉時期是屬於亂世時期，這個時期的文學作品，總體風格上屬於有點悲觀，也有點抑鬱，最常出現的主題有寒門學子懷才不遇，而且亂世時期，百姓生活與水，生活日之中，更是希望思想能夠得到解放，所以會通過文學作品來體現自己對自由的嚮往。
7樓：網友
僅為食的文學特點有著自己的古文化。在當時的社會中動亂不堪而且政治也不很穩定。
魏晉文人的風流文化對後世有哪些影響？
8樓：青島小魚聊創業
對後代產生了一定的影響，有處世的方式和對人的態度都是有影響的。
9樓：地方娛樂
讓後人在文學創作上的視野更加開闊，內容也是更加的豐富多彩。
有關魏晉文學的研究
10樓：七絃冷冷絕廣陵
從魏晉南北朝時期的文學理論和文學批評的論著中，可以看到一種新的文學思潮，這就是努力將文學從學術中區分出來，進而探尋文學的特點、文學本身的分類、文學創作。
陶淵明的規律，以及文學的價值。在漢代，儒家詩都佔統治地位，強調詩歌與政治教化的關係，詩歌被視為「經為婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗」（《詩大序》）的工具。至於詩歌本身的特點和規律並沒有引起應有的重視。
魏晉以後，詩學擺脫了經學的束縛，整個文學思潮的方向也是脫離儒家所強調的政治教化的需要，尋找文學自身獨立存在的意義。這時提出了一些嶄新的概念和理論，如風骨、風韻、形象，以及言意關係、形神關係等，並且形成了重意象、重風骨、重氣韻的審美思想。詩歌求言外之意，**求弦外之音，繪畫求象外之趣，各類文藝形式之間互相溝通的這種自覺的美學追求，標誌著乙個新的文學時代的到來。
魏晉南北朝的文學創作，就是在這種新的文藝思潮的影響下的，同時它也為這種文藝思潮提供了賴以產生的實踐依據。這個時期文學創作的乙個顯著特點是：服務於政治教化的要求減弱了，文學變成個人的行為，抒發個人的生活體驗和情感。
賦，從漢代的大賦演化。
曹植為魏晉南北朝的抒情小賦，便是很有代表性的乙個轉變。五言古詩在漢末蓬勃興起，文人的個人抒情之作《古詩十九首》被後人奉為圭臬。此後曹植、王粲、劉楨、阮籍、陸機、左思、陶淵明、謝靈運、鮑照、謝朓、庾信，雖然選取的題材不同、風格不同，但走的都是個人抒情的道路，他們的創作也都是個人行為。
其中有些政治抒情詩，抒寫政治生活中的憤懣不平，也並不帶有政治教化的目的。至於梁陳宮體詩，雖然出自宮廷文人之手，也只是供宮廷娛樂之用而已。詩人們努力的方向在於詩歌的形式美，即聲律、對偶、用事等語言的技巧，以及格律的完善。
正是在這種趨勢下，中國的古詩得以完善，新體詩得以形成，併為近體詩的出現做好了各方面的準備。唐詩就是在此基礎上達到了高峰。
魏晉文學是否很繁榮？
11樓：殳妮素清一
魏晉時代的特色是出現了所謂的「為藝術而藝術迅搭」的純文學現象，反映了文學發展過程中比較突出的乙個階段，作為創作主體的人意識到了自我的價值，而寄情於藝術修養之中來抒發、表達自我。
相比而言，魏晉的文學作品不是很多，如五言詩的雛形，如後來的世說新語，而文人之藝趣、之雅興已經開後世文人之先河。
所以，魏晉的文學意識是前進、向上和令後人垂青的，而其創旅昌羨作的繁榮，卻要到後來的盛唐才能顯現出拆拍來。
魏晉文學是怎樣的呢？
12樓：易書科技
自東漢末至魏晉南北朝時期，是中國歷史上的政治、經濟、文化的大變革時期，劇烈的社會動盪、頻繁的朝代更替使得兩漢大一統的社會基本解體，經學統治衰落，文人思想得以解放，跳出儒家的經義和規範，注重學理思辨和生命感悟的玄學思維開始興盛。
竹林七賢文人有感於社會的動亂、民生的凋敝、生命的短暫、興衰榮辱的難以把握，不免對人生有了更深刻的思索，老莊思想由此抬頭。其時，文人感慨良多，詩歌抒情言志的功能得以充禪遊察分發揮。建安作家以三曹為核心，「七子」為羽翼，「觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，並志深而筆長，故梗概而多氣也」（《文心雕龍·時序》）。
對建安文學的上述特徵，後人稱作「建安磨巧風力」或「漢魏風骨」。告別了建安時期非功利、主緣情、重個性、追求慷慨悲涼之美的文學之後，從西晉至東晉，土族貴族們在富貴安樂的生活中卻又滿懷憂患，時常被捲入政治漩渦，「常畏大羅網，憂禍一旦並」的終日惶惶，在他們的作品開始表現出順應環境、保全性命的思想傾向，一些詩人寄情于山水，安息精神。在玄學盛行的當時，《老》、《莊》之學風靡一時，名士們無不以談玄為時尚，在這種清談玄理的風氣影響下，「理過其辭，淡乎寡味」的玄言文學盛行，文學作品中也充斥著「無為」、「無名」、「逍遙」、「齊物」等抽象概念，「詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏」。
部分士人則逐漸認清了自己的歷史使命，遠離險惡的政治，懷著憤懣的情緒隱居，作為對當時政權的無聲抗賀茄議。這是魏晉名士的根本特點。這一時期最為著名的名士是「竹林七賢」。
七賢」指阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。他們放曠不羈，常於竹林下，酣歌縱酒，其詩文也更多表現曠達的情懷和山水、隱居等內容。而承續阮籍、嵇康等人傳統的陶淵明則將林泉之隱發展到了乙個十分完備的階段，開拓出山水田園詩的新境界，被推為「古今隱逸詩人之宗」鍾嶸（《詩品》）。
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