1樓：摯愛夢著玉
如果根據現有文字，應該很晚。
有空幫你看看，記在孔子名下的有沒有「禮義廉恥」之說。
牧民》不好講，疑古派連整個文字都不信。我不是疑古派，還沒細看看《管子》。
從思想脈絡上講，疑似是戰國時代才會強調的。
先秦舊籍殘存的太少，就是新近態仿粗出帆鎮土的也還不足以支撐你這「具體」問大銷題的確認。
有空看看，再給你個不可能一定契合現實際的。
孔子的提倡的禮與荀子提倡的禮有何不同
2樓：正版家襄鈴
其一，荀子**了「禮」的起源。荀子認為，禮是由聖人(先王)而制並用來止亂的。荀子得出這一結論是基於對人性惡的認識。
首先，人性惡表現在感官慾望上，「目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也。」(荀子性惡》)這種慾望實際上是人的自然本能。其次，人性惡表現在人的權勢慾望上。
夫貴為天子，富有天下，名為聖王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也。」(荀子王霸》)人們慾望的不斷膨脹，導致對世間財物的盡情佔有和掠奪，正如《荀子富國》篇所言「欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。」爭奪造成天下大亂，正常的生活秩序遭到破壞，必須有一種人們所遵循的規矩來約束這種失範的局面，故荀子在《禮論》篇中說明了他歲液對禮的起源的看法：
人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量配衝分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之慾，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。
其二，荀子闡述了禮的全方位作用。
1)禮是為政的大節，是治理國家的根本。其主要觀點如下：
禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣。」(荀子大略》)
人無禮則不生，事無培雀殲禮則不成，國家無禮則不寧。」(荀子修身》)
禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。」(荀子議兵》)
彼國者，亦有砥厲，禮義節奏是也。故，人之命在天，國之命在禮」(《荀子強國》)
國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，正錯之而人莫之能誣也。
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