1樓：匿名使用者
應該是這句話吧``高山仰之 景行行止 雖不能至 心嚮往之 不是馮友蘭。
說的這話出自《詩經·小雅》
鄭玄註解說：「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。」朱熹。
註解說：「仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。」乙個是漢儒，乙個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。
上句「高山仰止」，鄭說「高山」比喻崇高的道德，「仰」是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，並無喻義。
下句「景行行止」，分歧更大。依鄭說，「景行」解釋為「明行」，即光明正大的行為；「則而行之」，是說以此作為行動的準則。依朱說，「景行」（—háng）是大道，「景行行止」是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由於兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此後人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。現行各種詞典，有的兩說並存，有的把兩說糅合在一起。
兩句中的「止」字，是語助詞，表示確定語氣，後代引用時有改用「之」字的。
高山仰止，景行行止，可以縮略為成語「高山景行」，「景仰」一詞也由此產生。因為是名句，後代引用的很多，這裡只照錄見於《史記·孔子。
世家》的一例：「《詩》有之：『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。」
這話是用來讚美孔子的，由於在引文後面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心裡卻一直嚮往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》
作者司馬遷。
2樓：匿名使用者
親愛的樓主。
很高興您的問題。
有些東西或者有些事有些人，當人們擁有它的時候不懂得好好的珍惜它，愛護它，一旦失去了才感覺到它存在的珍貴和利用的價值，可是一切再後悔已經無法挽回了。
杯子寂寞，被人倒進了開水，滾燙的感覺，於是杯子就想這就是戀愛的感覺吧，待水變溫了，杯子感覺也很舒服，想這就是生活的感覺吧，水變涼了，杯子很害怕，想也許這就是怕失去的感覺吧，水又變得冰涼，杯子的感覺也很難受，不想有著無味的感覺，於是就想把水倒出去、、、水終於被倒掉了，這時杯子雖然感覺很舒服，但是也被同時倒掉了地上，摔成了一片一片的，杯子發現在每乙個碎片上，都會有水留下的痕跡，它知道心裡還是很愛水的，它想在重新的完整地愛一次水卻是不可能的了，難道只有失去了才會懂得珍惜？只有一切過去了才知道以前的幸福？事實已經告誡了我們，好好的珍惜現在所擁有的吧，不要等到失去後才後悔莫及，但是已經來不及了。
現實總是殘酷的，它不會給我們那麼的機會，有些東西錯過了就不會再來。
如果本人的有不準確的請見諒！
雖不能至，然心嚮往之.表達什麼意思
3樓：蜂璐萌寶總動員
馮友蘭先生臨死前對張載的話「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的評價。
4樓：千萬人吾獨往
我只知道，身不能至，心嚮往之。是史記裡司馬遷讚美孔子的。
馮友蘭的名句
5樓：網友
句子如下：
1、愛別人就是一種個人保險或投資，它是會得到償還的。可是絕大多數人都很近視，看不出這種長期投資的價值。
2、命是指人們所能控制的範圍以外的東西。但是，他若是竭盡全力，總還有一些東西是在他力所能及的控制範圍以內。因此，人只有已經做了他自己能夠做的一切以後，對於那些仍然要來到的東西才只好認為是不可避免的，只好平靜地、無可奈何地接受它。
3、我的讀書經驗，精其選，解其言，知其意，明其理。
4、科學可以增加人的積極知識，但不能提高人的境界。
5、老子警告我們：「不知常，妄作，兇。」我們應該知道自然規律，根據它們來指導個人行動。
老子把這叫做「襲明」。人「襲明」的通則是，想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什麼東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。
誰若想變強，就必須從感到他弱開始。
6、是非的概念都是每人各自建立在自己的有限的觀點上。所有這些觀點都是相對的。《齊物論》說：
方生方死。方死方生。方可方不可，方不可方可。
因是因非，因非因是。」事物永遠在變化，而且有許多方面。所以對於同一事物可以有許多觀點。
只要我們這樣說，就是假定有乙個站得更高的觀點。如果我們接受了這個假定，就沒有必要自己來決定孰是孰非。
6樓：網友
在《新原人》的「自序」中，他引用了張載的話「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」之後說：「此哲學家所應自期許也。況我國家民族，值貞元之會，當絕續之交，通天人之際，達古今之變，明內聖外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致太平，我億兆安身立命之用乎？
雖不能至，心嚮往之。非曰能之，願學焉。」（三松堂自序》，人民出版社，1998年，第262~263頁）參考。
馮友蘭中國哲學裡有一句話,不是讓使乙個人成為什麼樣的人,而是使乙個人成其人
7樓：匿名使用者
這個涉及copy到哲學中的「是」與「應該」的問題，我想把這個弄懂了這句話就可以理解了。不是讓使乙個人成為什麼樣的人，而是使乙個人成，這句話是說我們不應該讓乙個人應該成為我們認為應該成為的人，而是順其自然，要讓他做自己真正想做的人。比如孩子，父母有期望，總希望孩子成為自己期望的樣子，但孩子本身有自己的想法，想順著自己的愛好去做！
在這個過程中塑造自我，成全自我！
8樓：天風海雨樓主
其實就是，找到自己。不需要向外面證明你是誰，而是你本身獨一無二，不需要任何的證明。
9樓：姜老師的知識庫
馮友蘭一直都認為哲學能夠提高人的思維能力，也能提高人的精神境界。他版。
在《中國哲學簡史權》中，明確的指出，「學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人」，哲學的崇高任務，是使人達到人的最高成就，成為聖人。哲學的最**值，不在於使人增加積極的知識，而在於教人成為聖人的方法，在於「提高人的心靈的境界——達到超乎現世的境界，獲得高於道德價值的價值（超道德價值）」以致最後達到天人合一的境界。馮友蘭認為哲學的功用就在於使人通過「覺解」成為「天地境界」的人。
如果一人能夠成為聖人，也就達到了其為人的終極價值。而馮友蘭所謂的「聖人」，就是他所塑造的天地境界的人，是同時具有儒家聖人道中庸和道家聖人極高明的人格的「聖人」。
10樓：網友
這個涉及到哲學中的「是」與「應該」的問題，我想把這個弄懂了這句話就可以理解了。
11樓：匿名使用者
相比於胡適的理論體系，馮友蘭對於中國宗教哲學的方面更加出眾，尤其是對於道教以及道內家文化的理解也容是極其深刻。不過胡適先生的研究方向更加集中於儒家思想的理論體系，點面具到，營造深刻。馮友蘭大師相容幷包，涵蓋極廣，世人望其項背。
12樓：網友
是說，我們不能成為別人眼裡的看的順眼的人，而是成為自己真正想成為的人，為自己而活。
13樓：網友
什麼樣的經歷造就什麼樣的人，走進我心裡的人是我所想成為的人，所以我只能努力的走進別人心裡。
14樓：可靠的漢唐
其實每個人心裡都有乙個人，就是他們自己不知道，然後在某個時候這個人就會冒出來，然後咱們就要努力成為這個人。
15樓：小強打不死
然後呢 ？問題是什麼？
16樓：逝去丶擁有
人，前面不要加形容詞，因為太多太太多太多，
17樓：網友
我可以弱弱的問一句，然後呢？這句話怎麼了？
18樓：東北毛毛蟲
學習哲學的目的：是使人成為人，而不是使人成為某種人。
19樓：匿名使用者
人不成其人，就是非人了，非人與畜生和魔鬼無異。^_
雖不能至，然心嚮往之.求解釋?
20樓：幻雪琴殤
雖然不能達到這種清高的境界，但內心仍然嚮往。
21樓：匿名使用者
馮友蘭先生臨死前對張載的話「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的評價。
吾之若兮心之念兮的出處,求回答吾之若兮心之念兮什麼意思啊！！拜託各位大神
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