1樓：飛翔
《論語》中有這樣一段話：子貢問孔子怎樣才能成為乙個真正的「士」，孔子說：「行已有恥是第一要。
」這裡的「行已有恥」，就是對自己的不良行為要有羞恥之心。在孔子的心目中，知恥是第一位的。由此可知，要想自尊，就應該 知恥。
2樓：
己所不欲，匆施於人。己欲立而立人，己欲達而達人。不學禮，無以立。
躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？
傳不習乎？ 居處恭，執事敬，與人忠。 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。 孔子曰：
「能行五者於天下為仁矣。」請問之。曰：
「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人」。 君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉！ 過而不改，是謂過矣！ 過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！ 人無遠慮，必有近憂。
無慾速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。 士不可不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而後己，不亦遠乎？ 執德不弘，通道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。 以文會友，以友輔仁。 益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 君子欲訥於言而敏於行。
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。 巧言亂德。 巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。 聽其言而觀其行。
君於不以言舉人，不以人廢言。 古者言之不出，恥躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。 事君，敬其事而後其食。
禮之用，和為貴。 放於利而行，多怨。
3樓：cvt無級變速器
這裡的「行已有恥」，就是對自己的不良行為要有羞恥之心。
行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。的翻譯
4樓：網友
此句出於《論語 子路篇》。
先看於丹的解讀：
乙個人做事的時候要知道什麼是禮義廉恥，也就是對自己的行為要有所約束，內心有堅定的不妥協的做人標準；同時這個人要對社會有用，就是你要為社會做事。也就是說，乙個人有了內心的良好修養以後，不可以每天只陶醉在自我世界，一定要出去為這個社會做事，你要忠於自己的使命，要做到「不辱君命」。這可不容易，因為你不知道你所要承擔的是乙個什麼樣的使命啊。
所以這是孔子說的「士」的最高標準 。
我的翻譯：在個人行事上能有做人的標準，出往社會做事，不辜負君主的任命，這可以稱之為「士」了。
5樓：匿名使用者
這句話的意思是在個人行事上能有知恥之心，出使外國各方，不辜負君主的任命，這可以稱之為「士」了。這句話出自春秋《論語 子路篇》，原文是子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？
」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」
白話文意思是子貢問道：「怎樣才可以稱作『士』呢？」孔子道：「做事能知道榮恥，出使外國，能很好地完成君主的使命，這樣的人可以稱作『士』了。」
乙個人做事的時候要知道什麼是禮義廉恥，也就是對自己的行為要有所約束，內心有堅定的不妥協的做人標準；同時乙個人有了內心的良好修養以後，不可以每天只陶醉在自我世界，一定要出去為這個社會做事，你要忠於自己的使命，要做到「不辱君命」，所以這是孔子說的「士」的標準 。
6樓：匿名使用者
《論語》
這句話中，既表明了「士」的官吏身分，同時也指出了作為一名「士」的最基本條件和責任：一是要「行己有恥」，即要以道德上的羞恥心來規範自己的行為，二是要「使於四方不辱君命」，即在才能上要能完成國君所交給的任務。前者是對士的道德品質方面的要求，後者則是對士的實際辦事才能方面的要求。
而這兩方面的統一，則是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子寫了一篇題為《儒效》的文章，其中對於儒者的形象和社會作用是這樣來描寫的：「儒者，在本朝則美政，在下位則美俗。
」「美俗」就要不斷修身，提高道德品質，以身作則；「美政」則要「善調一天下」，為社會制訂各種禮儀規範、政法制度等，以安定社會秩序和富裕百姓生活。
簡單介紹一下，希望對你有所幫助。
7樓：匿名使用者
一己的行為，要有羞恥心來約束，「使於四方，不辱君命」，出使外國，能完成外交任務，這樣的人就叫做士。
8樓：匿名使用者
自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。
行己有恥,止於至善是什麼意思
9樓：匿名使用者
行己有恥，君子不器，大致意思是：乙個人行事，凡自己認為可恥的就不去做，君子不能像器具那樣，作用僅僅限於某一方面。
成語名稱：行己有恥。
成語拼音：xíng jǐ yǒu chǐ
成語解釋：乙個人行事，凡自己認為可恥的就不去做。
典故出處： 春秋·魯·孔丘《論語·子路》：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」
君子不器。教科書版：「君子不象器具那樣，作用僅僅限於某一方面，用於讚美別人多才多藝。」
正「真正有能力的人不會去做具體的事情，知識分子的最高使命是價值的承擔者，而不是專業技術人員。」
出處：《論語·為政》：「子曰：『君子不器。』」
譯文孔子說：「君子不像器具那樣，（只有一種用處）.」當時的器皿專用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、溫酒的、冰酒的、喝酒的都不同。
孔子認為君子不應該象器皿一樣，只有一種用處。君子是孔子心目中具有理想人格的人，應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。
所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才幹，不只侷限於某個方面，因此，他可以通觀全域性、領導全域性，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。
閱讀下面《論語》選段，回答問題。子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君
10樓：永恆哥86煉機
小題1:a.
小題1:不矛盾。孔子的「信」即守信、講信用。
「人而無信，不知其可也」強調的是「信」對人的重要性。但他並不是片面無條件地推崇「信」，而是說要懂得在不違背道義的前提下根據實際情況進行變通。
小題1:「行己有恥」是指用羞恥之心約束自己的行動。
行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂上矣。什麼意思？
11樓：韓琴
這句話的意思是在個人行事上能有知恥之心，出使外國各方，不辜負君主的任命，這可以稱之為「士」了。這句話出自春秋《論語 子路篇》，原文是子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？
」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」
白話文意思是子貢問道：「怎樣才可以稱作『士』呢？」孔子道：「做事能知道榮恥，出使外國，能很好地完成君主的使命，這樣的人可以稱作『士』了。」
乙個人做事的時候要知道什麼是禮義廉恥，也就是對自己的行為要有所約束，內心有堅定的不妥協的做人標準；同時乙個人有了內心的良好修養以後，不可以每天只陶醉在自我世界，一定要出去為這個社會做事，你要忠於自己的使命，要做到「不辱君命」，所以這是孔子說的「士」的標準 。
12樓：叮鐺浪子
行己有恥：自己知道什麼是可恥的行為，能夠約束自己；
使於四方：一生以做對社會有意義的事情作為使命；
不辱君命：不做乙個君子不該做的事；
可謂上矣：這樣的人才是真君子。
13樓：匿名使用者
這次路途已經耽擱了，但是我行走於四方，還好沒有辜負了君王的使命，可謂幸運， 大概意思就是介樣。
14樓：匿名使用者
就是說：乙個人不能做到完美，但答應別人的事都能做到，已經很不錯了！
、閱讀下面《論語》選段，回答問題。(6分)子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方
七年級下冊政治1、什麼是「行己有恥」 2、如何做到「行己有恥」 3、什麼是「？
15樓：在幕阜山格鬥的大喬
對自己的行為有可恥之心。
孔子的徒弟是誰,孔子的第乙個徒弟是誰？
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