1樓：匿名使用者
一、譯文
周室衰落到了戰國時代，推崇詐偽和暴力而輕視仁義，以物質充足為先，以禮貌謙讓為後。這個時候，李悝為魏文侯制定了充分利用土地生產能力的教令，認為土地方圓百里，總共有九萬頃，除去山地大湖村居所佔的三分之一，還有田畝六百萬畝，耕耘田地勤奮小心則每畝加收三鬥，不勤奮那麼也減去三鬥。
方圓百里土地上的糧食增減一下，就是一百八十萬石粟。又買進穀物太貴會傷害士、工、商，太便宜又會傷害農民；士、工、商受到傷害，就會出現離散，農民受到傷害就會出現國家貧困。因此太貴和太便宜，一定要傷害一方。
善於治理國家的，使士、工、商不受到傷害而使農民更加勤勉。
現在乙個帶著五口人的戶主，種地百畝，一年的收成是一畝一石半，打成粟是一百五十石，除去十分之一的稅十五石，還剩下一百三十五石。食用，乙個人一月要一石半，五個人一年要九十石粟，還剩四十五石。
賣去三十石，得到一千三百五十錢，除去社間嘗食新收穫的五穀以及春秋的祭祀，用去三百錢，還剩一千零五十錢。穿衣，乙個人大致用錢三百，五個人全年用錢一千五百，差四百五十錢。不幸有疾病死喪的費用，及上交賦稅，還沒算在這裹面。
二、原文
陵夷至於戰國，貴詐力而賤仁誼，先富有而後禮讓。是時，李悝為魏文侯作盡地力之教，以為地方百里，提封九百頃，除山澤、邑居參分去一，為田六百萬畝，治田勤謹則畝益三公升，不勤則損亦如之。地方百里之增減，輒為粟百八十萬石矣。
又曰：糴甚貴傷民，甚賤傷農
。民傷則離散，農傷則貧，故甚貴與甚賤，其傷一也。善為國者，使民毋傷而農益勸。
今一夫挾五口，治田百畝，歲收畝一石半，為粟百五十石，除十一之稅十五石，餘百三十五石。食，人月一石半，五人終歲為粟九十石，餘有四十五石。
石三十，為錢千三百五十，除社閭嘗新、春秋之祠，用錢三百，余千五十。衣，人率用錢三百，五人終歲用千五百，不足四百五十。不幸疾病死喪之費，及上賦斂，又未與此。
三、出處
《漢書·食貨志上》
擴充套件資料
一、創作背景
漢明帝頗賞識班固的才能，召為蘭臺令史，秩俸為六百石，後轉遷為郎。當時蘭臺令史傅毅是他的同事，二人皆以文聞名，班固與弟班超書曰：「武仲以能屬文，為蘭臺令史，下筆不能自休。
」此即「文人相輕」的典故。
班固又奉詔完成其父所著書。班固死在獄中，年六十一歲。此時所著《漢書》，八「表」及「天文志」均未完成。
班固著《漢書》未完成而卒，漢和帝命其妹班昭就東觀藏書閣所存資料，續寫班固遺作，然尚未完畢，班昭便卒。同郡的馬續是班昭的門生，博覽古今，漢和帝召其補成七「表」及「天文志」。
《漢書·食貨志》通過對西漢社會經濟狀況的考察，以「理民之道，地著為本」的思想，對西漢所施行的財政經濟措施及其得失作了**，在如何做到「足食、安民」的問題上，提出了看法。
二、作品賞析
在敘事上，《漢書》的特點是注重史事的系統、完備，凡事力求有始有終，記述明白。這為我們了解、研究西漢歷史，提供了很大的方便。至今，凡是研究西漢歷史，無不以《漢書》作為基本史料。
在體裁方面。《漢書》與《史記》同為紀傳體史書。不同的是，《史記》起於傳說「三皇五帝」，止於漢武帝時代，是一部通史；而《漢書》卻是專一記述西漢一朝史事的斷代史。
這種紀傳體的斷代史體裁，是班固的創造。以後歷代的「正史」都採用了這種體裁。這是班固對於我國史學的重大貢獻。
三、作者簡介
班固（建武八年32年－永元四年92年）東漢官吏、史學家、文學家。史學家班彪之子，字孟堅，漢族，扶風安陵人（今陝西咸陽東北）。
除蘭臺令史，遷為郎，典校秘書，潛心二十餘年，修成《漢書》，當世重之，遷玄武司馬，撰《白虎通德論》，徵匈奴為中護軍，兵敗受牽連，死獄中，善辭賦，有《兩都賦》等。
2樓：匿名使用者
周室衰落到了戰國時代，推崇詐偽和暴力而輕視仁義，以物質充足為先，以禮貌謙讓為後。這個時候，李悝為魏文侯制定了充分利用土地生產能力的教令，認為土地方圓百里，總共有九萬頃，除去山地大湖村居所佔的三分之一，還有田畝六百萬畝，耕耘田地勤奮小心則每畝加收三鬥，不勤奮那麼也減去三鬥。方圓百里土地上的糧食增減一下，就是一百八十萬石粟。
又買進穀物太貴會傷害士、工、商，太便宜又會傷害農民;士、工、商受到傷害，就會出現離散，農民受到傷害就會出現國家貧困。因此太貴和太便宜，一定要傷害一方。善於治理國家的，使士、工、商不受到傷害而使農民更加勤勉。
現在乙個帶著五口人的戶主，種地百畝，一年的收成是一畝一石半，打成粟是一百五十石，除去十分之一的稅十五石，還剩下一百三十五石。食用，乙個人一月要一石半，五個人一年要九十石粟，還剩四十五石。賣去三十石，得到一千三百五十錢，除去社間嘗食新收穫的五穀以及春秋的祭祀，用去三百錢，還剩一千零五十錢。
穿衣，乙個人大致用錢三百，五個人全年用錢一千五百，差四百五十錢。不幸有疾病死喪的費用，及上交賦稅，還沒算在這裹面。
3樓：小垂子的成長路
周王朝衰落進入戰國時期，各諸侯國只重陰謀暴力而輕視仁義道德，先求佔有財富而後講禮讓。這個時候，李悝作為魏國的丞相提出了進一步發展農業生產的主張，他認為方圓百里的土地面積，大概有九萬頃，除掉山川河流和都城及百姓居住的面積的三分之一，還有田地六百萬畝，若能勤加耕耘則每畝可以增產三鬥，不認真耕作則減產也是三鬥，以這個數字計算，方圓百里面積的上等田地的一增一減，就是一百八十萬石糧食了。他又說糧食賣得太貴損害一般人的利益，太賤則損害農民的利益；傷害了一般人的利益，他們會離散到別的地方去，傷害了農民的利益，農業生產搞不好，國家就會貧窮。
所以，糧食太貴了或是太賤了，都不好，他對百姓的傷害都是一樣的。善於治理國家的當權者，一定要使百姓的利益不受到傷害同時還要鼓勵農民搞好生產，現在，一般農戶乙個男勞力負擔五口人，耕種一百畝田，一年每畝收糧食案一石半公尺計算，合計收糧食一百五十石，除掉納稅佔十分之一計十五石，餘下一百三十五石，口糧，每人每月一石公尺，全家五口一年的口糧是九十石，扣除則剩四十五石。每石糧食賣錢三十，共計得錢一千三百五十，除掉社閭春秋祭祀社神攤派錢三百，尚餘錢一千零五十。
添置衣服大概每人花錢三百，五口人一年就要一千五百錢，光這筆開支就短少錢四百五十。若不幸有疾病喪葬的費用，還有完納賦稅的開支這裡尚未包括，這就是農民所以長期貧困，不鼓勵農民發展生產，而使糧價這樣昂貴的原因。
求《莊子·田子方》原文和譯文。
求《奧德賽》的譯文！！！
4樓：鼠龍
太太太太太太太太太太太太太太太太太太太太太長了！
不過簡介可以說：
在「史詩系列」裡，《奧德賽》上承回歸，下接《忒勒格尼亞》，共二十四卷，12，110（±）行，其創作或編制年代略遲於《伊利亞特》，可能在西元前 720—670年間。根據亞里斯多德的觀點，《奧德賽》的情節具有「雙向發展」的特點[注]，但主要以直接描寫俄底修斯的活動和經歷為主。全書內容大致可划作四大部分，即（一）忒勒馬科斯的出訪（一至四卷），（二）俄底修斯的回歸（五至八卷以及第十三卷1—187行），（三）漫遊（九至十二卷），（四）俄底修斯在伊薩卡（第十三卷187至第二十四卷548行）。
詩評大師亞里斯多德曾給《奧德賽》的內容作過高度的概括：乙個人離家多年，被波塞冬暗中緊盯不放，變得孤苦伶什。此外，家中的境況亦十分不妙：
求婚人正揮霍他的家產，並試圖謀害他的兒男。他在歷經艱辛後回到家鄉，使一些人認出他來，然後發起進攻，消滅敵人，保全了自己[注]。當然，這只是，或僅僅是故事的梗概或「大綱」，作為一部著名的長詩，作為西方現存最早的傳奇性遊記作品，《奧德賽》的內容跌宕起伏，波瀾壯闊，遠比上述寥寥數語所展示的情境驚奇生動，多姿多彩。
《奧德賽》描寫人的苦難，表現人生的艱厄。人生活在對立面的包圍之中。人的「對立面」具有意味深長的三重性——「對立」來自三個方面，即（一）懷帶敵意的神，（二）敵對的人，（三）大自然的「擊衝」。
人在苦難中殘喘，在夾縫中求生。在苦難和求生中，《奧德賽》突出強調了求生的努力，漚歌了為求生拼搏的精神。人會受難，人可以哭泣，但人生的價值在於拼搏。
人在拼博中進取，擺脫被動的局面；人在拼搏中看到自己的力量，部分地掌握自己的命運，爭來比現狀美好的前景。人擁有巨大的潛力，並賦有使用這種潛力的本能。人一旦決心，同時也被允許進入準備行動的狀態，就會把已有的潛能變作改變狀態和布局的動能。
埋頭悲哭的俄底修斯一旦被允許離島（卡魯普索的海島）回家，就能劈波斬浪，所向無敵。
按照荷馬的觀點，實踐自己命運的凡人離不開神的制導；神的助信是成功和勝利的保障。沒有雅典娜的關心和幫助，俄底修斯絕難回家，也休想擊殺所有的求婚人。《伊利亞特》和《奧德賽》是西方力能哲學的源頭。
荷馬描述了神力、命運（力）、自然力和人力的活動形式、能量、限度以及它們之間的相互關係，表明了神或神力是「第一動力」或源力的觀點。《奧德賽》亦是西方生存倫理學的源頭。他表明乙個人不僅應該善，而且應該憑藉良好的願望拼鬥。
在神的助信下，最大限度地發揮人的聰明才智，竭盡全力，以自主和積極的態度投入鬥爭或介入進取的勢態，百折不回，直到奪取勝利，這是典型意義上的西方人的抗爭。俄底修斯是西方文學作品中系統和著重描述的，在孤身一人的境況下仍然堅持這種抗爭的第一人
求《孟母教子》的譯文,求《孟母教子》的譯文
孟子的母親姓仇，父親名叫孟激，在孟子年幼時就去世了。孟子後來能成為 亞聖 成為儒家思想體系中地位僅次於孔子的人，多得力於他的母親。中華文化源遠流長，胎教 的說法由來已久。孟母深知 胎教 的重要，韓詩外傳 中載有她說的一段話 吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。其實，孩子在母親的身體裡就已經...
求嵇康《家誡》原文譯文，求嵇康《答難養生論》的譯文。謝謝了！！
家誡 宋 歐陽修 玉不琢，不成器 人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？付弈。翻譯 玉石不經過雕琢，就不能製作成器物 人不通過學習，就不懂得道理。然而，玉石這種東西，有比較穩固的特性，即使不能為器物，也不失為玉 可是...
求班固《詠史》的譯文,詠史班固
三王德彌薄，惟後用肉刑。太蒼令有罪，就遞長安城。自恨身無子，困急獨煢煢。詠史 班固 文人五言詩始於何時，前人的看法頗不一致。舊傳西漢枚乘 李陵 蘇武 班婕妤等人的五言作品，實際上不可靠。今存最早的文人的五言詩當為東漢班固的 詠史 詠史 三王德彌薄。惟後用肉刑。太蒼令有罪。就遞長安城。自恨身無子。困急...