1樓：無為頑童
蘭亭集序用現代漢語表達應該是《蘭亭集》序言，編者末給蘭亭集加書名號是不嚴謹的。
《蘭亭序》所表達的意思是什麼？
2樓：三三七感
一、寫蘭亭集會的盛況以突出生之「樂」 。
文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的「盛況」。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!
樂哉!而「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛」，其作用在於「遊目騁懷」「極視聽之娛」。這裡在抒發了生之快樂的同時，又表現出一種曠達的心境。
本段以寫盛會始，以抒感慨終；以做「修禊」為名，以行快樂為實。
二、寫靜者躁者的異同以突出死之「痛」 。
文章的第二段寫了兩種人，乙個是喜歡「靜」的人，乙個是喜歡「躁」的人。它告訴我們三點：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲；其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙；其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決於自然的造化。
由此說來，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓「死生亦大矣」；正因如此，所以作者慨嘆：「豈不痛哉!
」三、文章為批評名士之虛無的思想觀念而作 。
表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發那些思想糊塗的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
四、文章以「死生亦大矣」的觀點來警醒「後之覽者」 。
綜上所述，文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了「死生亦大矣」的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發。但是，作為一篇文集的「序」，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結集的目的說一說。參加蘭亭集會的是當時社會上的名流，如謝安、孫綽等人。
正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!
然而，「向其所欣，俯仰之間，已為陳跡」。對此，作者認為「豈不痛哉」!所以，把他們賦的詩收錄下來，不至於使其泯滅，而讓其流芳百世，使「後之覽者，亦將有感於斯文」，如作者一般，生發出「死生亦大矣」的感慨。
為什麼會這樣呢?因為「雖世殊事異，所以興懷，其致一也」，因為「後之視今，亦由今之視昔」。這不能不令人慨嘆作者有一副多麼好的心腸。
誰知道<<蘭亭序>>的解釋？怎麼翻譯成白話文？
我想知道蘭亭集序的翻譯
3樓：霏離
《蘭亭集序》逐句翻譯講解 ... 第一段：
原文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
翻譯：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行祓禊活動。
講解：「永和九年」是用年號紀年法紀年，即：使用帝王確立的年號加上序數詞紀年；「癸丑」是用干支紀年法紀年，即使用十天幹（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）進行依次組合（甲子－乙丑－丙寅－等）來紀年；這一年為東晉穆帝確立「永和」這一年號的第九年，也是「癸丑」年。
兩種紀年方法一般單用，這裡疊用有清晰紀年的作用，但更重要的要算是音韻上的作用。「暮春」是用孟仲暮紀月法紀月，即：三月。
「會於會稽山陰之蘭亭」狀語後置。「禊」為古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀。《蘭亭集序》還有個別稱叫「禊帖」。
鑑賞：一語道盡時地事也。
原文：群賢畢至，少長鹹集。
翻譯：有賢德的人都來（到這裡），年輕的、年長的都（在這裡）會集。
講解：「賢」「少」「長」為形容詞活用為名詞，意為「有賢德的人」「年輕的人」「年長的人」；「至」「集」後都省略了介賓短語「於此」，作狀語。
鑑賞：八字寫盡來人，更寫盡修禊之盛事。
原文：此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。
翻譯：這裡有高大險峻的山嶺，茂盛高密的樹林和竹叢；又有清澈激盪的水流，（在亭的）左右輝映環繞。
講解：「崇山峻嶺」「茂林修竹」「清流激湍」三個短語都使用了互文的修辭，翻譯時都需要調整。「映」為動詞「輝映」，「帶」為致詞「環繞」，其後省略了介詞「於」。
鑑賞：二十字寫盡幽美環境。
原文：引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
翻譯：（把水）引來作為飄傳酒杯的環形渠水，（人們）在它旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）飲一杯酒，賦一首詩，也足夠用來痛快地表達幽雅的情懷。
講解：「引」後省略了賓語「之」，代「清流激湍」；「以」為承接關係的連詞，不譯；「列坐」後省略了介詞「於」；「一觴」「一詠」為動詞性短語「飲一杯酒」「詠一首詩」；「以」為介詞「用來」。
鑑賞：三十字寫盡飲酒賦詩之盛況。
原文：是日也，天朗氣清，惠風和暢。
翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，微風和暖。
鑑賞：一張一弛，此為弛。
原文：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
翻譯：抬頭觀望遼廓的宇宙，低頭品察繁盛的事物，所用來放眼四望、舒展胸懷的（景觀），（都）足夠用來讓人盡情享受視聽的歡樂，實在快樂啊！
講解：「之」為定語後置的標誌；「品類」為名詞「世間萬物」；「所以」為固定結構「所用來……的景觀」，「極」為動詞「盡情享受」。
鑑賞：此為「遊」，有景物、有遊蹤。
第二段：
原文：夫人之相與，俯仰一世。
翻譯：人們彼此相處，俯仰之間（就是）一生。
講解：「夫」為助詞，不譯。「之」主謂之間的結構助詞，不譯。「俯仰」用兩個動作表示時間短暫。
鑑賞：所有的生命感悟實自一「夫」字始。
原文：或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。
翻譯：有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人通過寄情於自己精神情懷所寄託的事物，在形體之外，不受任何約束地放縱地生活。
講解：「諸」為合聲詞「之於」，「之」代所言內容，「於」與其賓語「懷抱」組成的介賓短語作狀語；「晤言」「放浪」後省略了介詞「於」，「於」與其賓語組成的賓語介賓短語作狀語；「因」為介詞「通過」，與其後面「寄所託」一起形成介賓短語作了狀語。
鑑賞：讀此句有「物喜」「己悲」之感。魏時的彌衡，西晉時的劉伶等人為典型代表。此實為政治黑暗，殘害屢起時，文人生活的畸變。
原文：雖趨舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
翻譯：雖然（人們的人生）取捨千差萬別，好靜好動，也不相同，但是，當他們對所接觸的事物感到高興時，暫時得意，快樂自足，竟不知道衰老即將到來；待到他對於自己所到達的地方感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨就會隨之而來。
講解：「取」有兩解，一為「趣」，一為「取」，這裡取「取」意。「欣於所遇」為典型的介賓短語作狀語的倒倒裝句，「所遇」為名詞性的所字短語。
鑑賞：此境而有此感，古今同也。
原文：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。
翻譯：以前感到歡快的事俯仰之間已經變為陳跡，仍然不能不因此產生感慨，何況人壽的長短隨著造化而定，最後終將以生命的結束為最終結局。
講解：「之」定語和中心語之間的結構助詞「的」，在句中譯為狀語，實因古今漢語習慣不同；「之」為代詞，代「向之所欣，俯仰之間，已為陳跡」的情況；「修」為形容詞「長」；「期」為「以……為最終結局」；「盡」為「生命的結束」。
鑑賞：生命之痛感由此而出也！
原文：古人云：「死生亦大矣。」
翻譯：古人說：「死和生也是件大事啊！」
鑑賞：千古同此一嘆！
原文：豈不痛哉！
翻譯：怎能不悲痛呢？
鑑賞：此痛感為文學史上最初的痛感！西晉時阮籍的窮途而哭為其先聲！
第三段：
原文：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。
翻譯：每當我看到前人發生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，沒有不面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷的，在心裡（又）不能清楚地說明。
講解：「合契」：古代的契分為兩半，各執其一，相合為信。「喻」為動詞「說明」；「於懷」介賓短語作為後置了的狀語。
鑑賞：此為閱讀之真境界！
原文：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
翻譯：（我）本來就知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。
講解：「一」「齊」為意動用法，意為「把……看作一樣」。
鑑賞：生命之痛更加重一層哲學感矣！
原文：後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！
翻譯：後人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！
講解：「之」為主謂之間的結構助詞，不譯。
鑑賞：生命之痛更加一層厚重的歷史感矣！
原文：故列敘時人，錄其所述。
翻譯：因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。
講解：「時」為「當時的」，指「參加這次聚會的」；「其」為人稱代詞「他們的」。
鑑賞：補錄蘭亭集之成因，實因生命之感，實因修禊始也！
原文：雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
翻譯：即使時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。
鑑賞：補錄蘭亭集之理論依託。
原文：後之覽者，亦將有感於斯文。
翻譯：後代的讀者讀這本詩集也將有感於生死這件大事吧。
鑑賞：補錄蘭亭集序之目的，其間顯示著極其強大的自信心。
4樓：
永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行禊飲之事。
此地德高望重者無不到會，老少濟濟一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在四周，引溪水為曲水流觴，列坐其側，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。
這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目遊賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大樂事。
人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡反躬內省，滿足於一室之內的晤談；有的人則寄託於外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取捨千差萬別，好靜好動的性格各不相同，當他們遇到可喜的事情，得意於一時，感到欣然自足時竟然都會忘記衰老即將要到來之事。
等到對已獲取的東西發生厭倦，情事變遷，又不免會引發無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決於造化，而終究要歸結於窮盡呢！古人說：
「死生是件大事。」這怎麼能不讓人痛心啊！
每當看到前人所發的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，
不過心裡卻弄不明白這是怎麼回事。我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，後人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。
儘管時代有別，行事各異，但觸發人們情懷的動因，無疑會是相通的。後人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發同樣的感慨吧。
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