1樓：燁軒
大到捐獻骨髓，獻血，幫助希望工程等。曾記得在湖南、四川盆地等地區發生了洪災氾濫，幾百名都奮力相助，為了百姓的安全，官兵們三天三夜住在大壩邊。又記得去年非典的非常時刻，為了人們的身體健康，有多少醫務工作者忘我工作，才打贏了這場特殊的戰爭。
是什麼使得他們能夠如此地奉獻自己？是「愛」，是這個如空氣般不可缺少的東西。但是，如今的社會上，也有些人則非常勢利，他（她）們的行為準則是看是否對自己有利，即使在道義面前也不放棄討價還價。
我曾看到過這樣一則新聞：面對**的歹徒搶擊**，部分人為了自身的安全，竟無動於衷。今天我終於明白了，這種人是非常渺小的，他們的處事哲學必然會遭到人們的鄙棄。
讀了這本書，我懂得了，世間的「愛」是永恆的，是不變的，是永存於世的。所有的驚人舉動，都有愛的力量，都是愛創造出的，沒有愛，就沒有一切。
乙個人心裡有別人，總能設身處地地為他人著想，並有愛的奉獻，那麼得到的將是內心的充實，高尚的人格，愛心的照耀。甘願給社會付出真情和愛的人，是最幸福的人，因為幸福總是偏愛那些熱愛生活而樂於奉獻的善良的人。因此，愛，使我們心靈相通愛，使世界不再孤單。
讓你我伸出溫暖之手，讓世界充滿愛，讓生活中處處開滿真、善、美的鮮花。
這可是我乙個字乙個字打出來的！
希望對你有幫助，滿意請及時採納，
你的採納是我回答的動力！
如何理解民為貴，社稷次之，君為輕的觀點
2樓：匿名使用者
「民為貴，社稷次之，君為輕。」這是孟子提出的乙個重要思想，
孟子說：理想的政治，應確立如下原則：即「民為貴，社稷次之，君為輕」。
「民為貴」，是說人民的地位與權力，是至高無上，不可動搖的。一切政治權力與政治制度，從根本來說，都是來自人民、治於人民、為了人民
「社稷次之」，社稷在古代指土地神和穀神，山川大地，五穀物產，乃是養育人民，建立國家的物質基礎，當然十分重要。後來社稷就成了國家的代名詞。所以也可以說「社稷」就是國家。
作為乙個國家，當然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來自人民、為了人民的，所以社稷的地位次於人民。
「君為輕」，是說相對於民與社稷來說，君的地位並不那麼重要。君的地位與權力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎麼可以與民相提並論呢？社稷是乙個國家存在的基礎，很難設想乙個國家可以既沒有山川大地，又沒有五穀物產，也沒有憲法制度。
乙個國家死掉個把國君，仍然不失為乙個國家；若是沒有了社稷，國家也就不存在了。所以國君的地位也不能跟社稷相提並論。
得到廣大人民的任命，才有資格做天子；得到天子的任命，才可以做諸侯；得到諸侯的任命，才可以做大夫。可見一切政治權力，從根源上來說，都是來自於民眾。
君主如果危害到社稷，危害到國家的利益，就應該將他罷免、撤換！
意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個「君」。國家是為民眾建立的，「君」的位置是為國家而設立的。
這裡，輕重主次的關係是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什麼「天子」，那麼民眾才是真正的「天子」。因為天的聰明，是通過民的聰明來表現的；天的視聽，是借助民的視聽來實現的。
民眾的意願，天總是順從的。可見民眾是「天」的代表，是真正的「天之驕子」。至於所謂「君」，則是民眾抬舉出來的，「君者，舟也；庶人，水也。
水則載舟，水則覆舟。」民眾有力量抬舉出乙個君，也有力量把君推翻。君位本是為天下民眾設的，誰來做君完全應當由天下民眾決定。
這是古今天下通行的道理。無論這個「君」叫做國王，叫做皇帝，叫做**，叫做主席，都概莫能外。
民的地位不僅在君之上，而且在國家（社稷）之上。因為國家的權力也是人民所賦予的，國家的利益應當是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位於國家之上。孟子強調「民為貴，社稷次之」，堅持這個原則，可以防止少數政客假借「國家」的名義，侵害民眾的權力和利益。
為「君」的如果真能認識到上述道理，就應當認真聽取民眾的意見，坦誠接受民眾的監督，關心民生疾苦，與民同樂。
3樓：匿名使用者
人民百姓的地位是最重要的，社稷的地位其次，君王的地位是最輕的。
4樓：搖擺你我
孟軻思想雖與孔丘相似但有所發展 此話就是證明 而孔儒思想的根基就是尊卑貴賤的周禮 所以此話應該是對武王伐紂前的周王對周人做法肯定 其意應該是「君王應以百姓利益為主題 江山社稷次之 考慮自己本身利益為最小 而非指的是地位高低 否則就不會出現周公旦制定的周禮了
但應對於老聃的」太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。 悠兮其貴言。 功成事遂,百姓皆謂我自然。「 這句話 孟軻思想至少少了乙個境界等級
民為貴，社稷次之，君為輕
5樓：匿名使用者
民為貴，社稷次之，君為輕。」這是孟子提出的乙個重要思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個「君」。
國家是為民眾建立的，「君」的位置是為國家而設立的。這裡，輕重主次的關係是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什麼「天子」，那麼民眾才是真正的「天子」。
因為天的聰明，是通過民的聰明來表現的；天的視聽，是借助民的視聽來實現的。民眾的意願，天總是順從的。可見民眾才是「天」的代表，是真正的「天之驕子」。
至於所謂「君」，則是民眾抬舉出來的，「君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。」民眾有力量抬舉出乙個君，也有力量把君推翻。
君位本是為天下民眾設的，誰來做君完全應當由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。無論這個「君」叫做國王，叫做皇帝，叫做**，叫做主席，都概莫能外。
只不過在古代，人們尚未能設計出一套有效而完善的民主制度來落實這個道理，使之成為可以操作的程式，以致於這個道理在很多時候不能馬上兌現。但這並不說明這個道理本身不成立。實際上即使是在民主制度缺如的社會裡，上述道理有時也會以各種形式自發地強行發生作用。
只要看看歷史上無數昏君、暴君最終被推翻，身敗名裂的下場，就不難理解這一點。民的地位不僅在君之上，而且在國家（社稷）之上。因為國家的權力也是人民所賦予的，國家的利益應當是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位於國家之上。
孟子強調「民為貴，社稷次之」，堅持這個原則，可以防止少數政客假借「國家」的名義，侵害民眾的權力和利益。為「君」的如果真能認識到上述道理，就應當認真聽取民眾的意見，坦誠接受民眾的監督，關心民生疾苦，與民同樂。
孟子說：理想的政治，應確立如下原則：即「民為貴，社稷次之，君為輕」。
「民為貴」，是說人民的地位與權力，是至高無上，不可動搖的。一切政治權力與政治制度，從根本來說，都是來自人民、治於人民、為了人民（from people, by people, for people）。
「社稷次之」，社稷在古代指土地神和穀神，山川大地，五穀物產，乃是養育人民，建立國家的物質基礎，當然十分重要。後來社稷就成了國家的代名詞。所以也可以說「社稷」就是國家。
作為乙個國家，當然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來自人民、為了人民的，所以社稷的地位次於人民。
「君為輕」，是說相對於民與社稷來說，君的地位並不那麼重要。君的地位與權力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎麼可以與民相提並論呢？社稷是乙個國家存在的基礎，很難設想乙個國家可以既沒有山川大地，又沒有五穀物產，也沒有憲法制度。
乙個國家死掉個把國君，仍然不失為乙個國家；若是沒有了社稷，國家也就不存在了。所以國君的地位也不能跟社稷相提並論。
得到廣大人民的任命，才有資格做天子；得到天子的任命，才可以做諸侯；得到諸侯的任命，才可以做大夫。可見一切政治權力，從根源上來說，都是來自於民眾。
君主如果危害到社稷，危害到國家的利益，就應該將他罷免、撤換！
在古代，對於土地神和穀神，祭祀的物品沒有欠缺，祭祀的時間也沒有耽誤，卻仍然發生乾旱水澇等自然災害，就說明這個土地神或穀神不靈了。那就應當砸了它們的廟，毀了它們的神像和靈位，重新改造、撤換。
同理，如果某種思想、某種主義、某種理論、某種制度，用來治理國家，認真實行之後並不見效，那也要對它進行修正、改造乃至撤換。
6樓：匿名使用者
有了民，才有統治物件，才有稅收**，故民為貴。沒有民，君又何從談起，社稷亦不復存在。
7樓：油條一根
沒什麼看法，我發現很多人做事兒沒有理解這句話的真正含義，背書的時候，都牛逼的得不得了，為官做事兒要向下看，而不是向上看
8樓：手機使用者
孟子所說 以民為主的思想
9樓：
《孟子·盡心下》，原文如下：
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。」
這是孟子的的民本思想。
意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。
這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個「君」。國家是為民眾建立的，「君」的位置是為國家而設立的。
概括民為貴社稷次之君為輕是哪位思想家的哪一具體觀點
民為貴社稷次之君為輕是什麼意思
10樓：矽谷創業快訊
意思是百姓最為重要，國家其次，國君為輕。
出自孟子的《盡心章句下·第十四節》。
全文（節選）如下：
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」
譯文如下：
孟子說：「百姓最為重要，國家其次，國君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子應允的做國君，得到國君應允的做大夫。
國君危害到土神穀神——國家，就改立國君。祭品豐盛，祭品潔淨，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災水災，那就 改立土神穀神。」
作品註釋如下：
(1)社稷；社，土神。稷：穀神。古代帝王或諸侯建國時，都要立壇祭祀 「社」、「稷」，所以，「社稷」又作為國家的代稱。
(2)丘：眾。
(3)犧牲： 供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。
(4)粢（zi）：稷，粟公尺。粢盛既潔的意思是說，盛在祭器內的祭品已潔淨了。
11樓：拜靜雅
民為貴，社稷次之，君為輕。」這是孟子提出的乙個重要思想，
孟子說：理想的政治，應確立如下原則：即「民為貴，社稷次之，君為輕」。
「民為貴」，是說人民的地位與權力，是至高無上，不可動搖的。一切政治權力與政治制度，從根本來說，都是來自人民、治於人民、為了人民
「社稷次之」，社稷在古代指土地神和穀神，山川大地，五穀物產，乃是養育人民，建立國家的物質基礎，當然十分重要。後來社稷就成了國家的代名詞。所以也可以說「社稷」就是國家。
作為乙個國家，當然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來自人民、為了人民的，所以社稷的地位次於人民。
「君為輕」，是說相對於民與社稷來說，君的地位並不那麼重要。君的地位與權力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎麼可以與民相提並論呢？社稷是乙個國家存在的基礎，很難設想乙個國家可以既沒有山川大地，又沒有五穀物產，也沒有憲法制度。
乙個國家死掉個把國君，仍然不失為乙個國家；若是沒有了社稷，國家也就不存在了。所以國君的地位也不能跟社稷相提並論。
得到廣大人民的任命，才有資格做天子；得到天子的任命，才可以做諸侯；得到諸侯的任命，才可以做大夫。可見一切政治權力，從根源上來說，都是來自於民眾。
君主如果危害到社稷，危害到國家的利益，就應該將他罷免、撤換！
意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個「君」。國家是為民眾建立的，「君」的位置是為國家而設立的。
這裡，輕重主次的關係是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什麼「天子」，那麼民眾才是真正的「天子」。因為天的聰明，是通過民的聰明來表現的；天的視聽，是借助民的視聽來實現的。
民眾的意願，天總是順從的。可見民眾是「天」的代表，是真正的「天之驕子」。至於所謂「君」，則是民眾抬舉出來的，「君者，舟也；庶人，水也。
水則載舟，水則覆舟。」民眾有力量抬舉出乙個君，也有力量把君推翻。君位本是為天下民眾設的，誰來做君完全應當由天下民眾決定。
這是古今天下通行的道理。無論這個「君」叫做國王，叫做皇帝，叫做**，叫做主席，都概莫能外。
民的地位不僅在君之上，而且在國家（社稷）之上。因為國家的權力也是人民所賦予的，國家的利益應當是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位於國家之上。孟子強調「民為貴，社稷次之」，堅持這個原則，可以防止少數政客假借「國家」的名義，侵害民眾的權力和利益。
為「君」的如果真能認識到上述道理，就應當認真聽取民眾的意見，坦誠接受民眾的監督，關心民生疾苦，與民
民為貴君為輕
民為貴，社稷次之，君為輕。這是孟子提出的乙個重要思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。這是因為，有了人民，才需要建立國家 有了國家，才需要有個 君 國家是為民眾建立的，君 的位置是為國家而設立的。這裡，輕重主次的關係是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什麼 天子 那麼民眾才是真...
如何理解「民以貴，社稷次之，君為輕」
民為貴，社稷次之，君為輕。這是孟子提出的乙個重要思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。這是因為，有了人民，才需要建立國家 有了國家，才需要有個 君 國家是為民眾建立的，君 的位置是為國家而設立的。這裡，輕重主次的關係是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什麼 天子 那麼民眾才是真...
第一次去男朋友家要買什麼去？如果買果籃貴嗎？還是在校生
呵呵 沒什麼事的 買點果就行的 只要有心 根據你的情況了，禮多人不怪！貴啊，那都是上百的，再說那個是經常用於看望病人的，就提點水果之類的就行啦，但不是果籃啊。過年去男方家，第一次去，買一箱奶和乙個果籃多麼 我覺得可以了，畢竟你是女方，不必太過注意形式，有心就行了 要選擇性買，不能太盲目了，呵呵，看看...