1樓：裘仕延英朗
三輪體空指布施時之應有態度。又稱三事皆空、三輪清淨。指布施時住於空觀，不執著能施、所施及施物三輪。
此三輪略如下述︰(1)施空︰指能施之人體達我身本空，既知無實在的能施之我，布施時便無希求福報之心。(2)受空︰指既體達本無能施之人，故對受者不起慢心。(3)施物空︰指了達資財珍寶一切所施物品本來皆空，對所施物品不起貪惜心。
三輪體空有功德，反之著相便是福德。
2樓：中子星
三輪體空，從顯得來說即心中無有布施的人，所受施的人，所布施的物（包括財施、法施、無畏施等等）。從密上來說即開通左脈、右脈和中脈。只有真正修練打通了三脈的人，特別是中脈的，才能真正體會到三輪體空的境界。
打通中脈的方法主要有大禮拜、念咒和打坐。
3樓：蟲籽
簡單來說-----三輪體空,又名三輪空寂.
1.施空:施者忘施,所施捨皆空也.
(心內不見布施的我)2.受空:受者忘受,所受者化空也.
(外不見受布施的人)3.物空:物者忘物,所施捨之物皆空也.
(中不見布施的錢)
4樓：冷眼看結果
三輪體空的定義
在人間生活，有許多因緣來成就我們，因此我們要以感恩惜福的心，與他人廣結善緣。結緣之道，首在布施，因為布施隨時隨地都可以實行，即使自己一無所有，乙個真摯的笑容，可以令人生起信心；乙個隨手的幫忙，可以濟人困難危急；甚至與人為善、一句讚美、一瓣心香等等，都是殊勝的布施因緣。《大乘理趣六波羅蜜多經》說：
由於布施能令眾生安樂，是最容易修習的法門，有如大地一樣，一切萬物都依之生長，所以六度、四攝都以布施波羅蜜為上首。
布施可分為有相布施與無相布施二種。有相布施，指世間上一般人心希果報，執著人我的布施，所以又稱為世間布施；此種布施，只能得到有漏的人天福報，報盡又再墮落，所以不是究竟的布施。無相布施則與有相布施相反，在布施時，能體達施者、受者、施物三者當體皆空，而無所執著，因為能超越世間的有漏煩惱，所以稱為出世間布施。
又因為此三者有如車輪一般，能輾斷煩惱惑障，所以也稱為「三輪體空」。三輪體空的布施，能使我們越過生死海，與眾生同登涅盤彼岸，因此稱為「布施波羅蜜」。
三輪體空的內容
空，是宇宙永珍的真理。三輪體空正是空理的最高體證與實踐，我們可以概略的就三方面來說明其中的妙義：
□人我二空：眾生之所以常常感到煩惱，是因為來自內心的執著妄想，以為六塵境界是實有的，因此產生我、我所的觀念，使身心成為五欲六塵的奴役。布施行善，心存貪念，結果因為心有所繫縛，不但功德減少了，自己的心情也受到受者、施物等外境的影響。
其實，五蘊和合的身心是假聚之有，剎那生滅，所以那裡有能施的我呢？既然能施的我了不可得，當然也就沒有受施的物件，這就是「人空」。又因為諸法是五蘊和合而成，所以施物當體即空，法執也就跟著去除了，這就是「法空」。
三輪體空的布施，使我們從二空裡去除對人對法的執著，是自他二利的菩薩道。
□一切皆空：做到人空和法空還不夠，還必須把「空」也完全空掉。因為佛教說空是要我們蕩除執著，如果執著有乙個「空」的存在，根本法執未除，反而病上加病，須知在分別思惟上所執的空，它的自性也是空的。
三輪體空就是要我們釜底抽薪，從根本上破除一切顛倒妄想，從體性上斬斷一切執著。
□真空妙有：雖然本無一法可得，但是諸相宛然，不可說無。當我們以智慧型觀察諸法無相無我、畢竟空寂以後，般若慧現前，這時我們的心與外界合而為一，自然而然地就能隨順幻「有」，以善巧方便，大作佛事，布施行善，這時才可以說是真正的通達法性。
這就是《金剛經》所說的：「若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，日光明照，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」終日布施而不見布施相，不著空有相，這就是三輪體空的布施了。
以上三種層次的分析，可以青原行思禪師的一段話來形容：
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山還是山，看水還是水。
平常我們對於現象界的森羅永珍都僅止於一般感官的看法，所以當我們仰觀山色，俯視溪澗時，只覺得它就是高高的山，潺潺的水，這時候是「看山是山，看水是水」，這是心隨境轉的一種分別境界。等到我們學佛修行有了心得的時候，一切假有在清朗的心境上無所遁形，這時候「見山不是山，見水不是水」，已觀照到諸法虛妄，但是還沒有到達畢竟皆空的地步，這是第二種層次的境界。進而到完全開悟的時候，「是」與「不」、「心」與「物」之間的對立，在悟者的心中已經合而為一，所以真俗可以相容，理事可以圓融，這時「看山還是山，看水還是水」，只是這山和水與剛開始學佛時的山水在意境上已經大不相同了。
此時，大千世界充滿無限美好的風光，潺潺的流水是諸佛說法的妙音，青青的山崗是諸佛清淨的法身。
佛教密宗講的三輪體空是什麼意思
5樓：小溪閒談影視劇
三輪體空指布施時之應有態度。又稱三事皆空、三輪清淨。指布施時住於空觀，不執著能施、所施及施物三輪。
就布施言，施者、受者和所施之物，謂之三輪，行施後，此三輪相，不存於心，名「三輪體空」。
施空︰指能施之人體達我身本空，既知無實在的能施之我，布施時便無希求福報之心。布施之時亦本應不抱可得回報之心。
6樓：息滅貪瞋痴
三輪體空就是《金剛經》上講的離四相：我相、人相、眾生相、壽者相。沒有能布施的我，也沒有所布施的人，並布施之物亦無，是之謂三輪體空。
沒有能布施的我是離我相，沒有所布施的人是離人相，布施之物也沒有是離眾生相。前三即無，布施的時間也沒有，是離壽者相。
什麼是三輪體空的迴向？在凡夫位，可以以什麼樣的迴向方式代替
7樓：莫文靈雲南
◎ 三輪體空迴向
要讓你的迴向成為圓滿正等覺之因，還必須以三輪無緣智慧型攝持，否則，如果被三輪實執的垢汙所染，就叫做具毒迴向。
如《匯集經》中雲：「猶如食用雜毒豐美食，佛說緣於白法亦復然。」吃了雜毒的美食，對你一定有很大的傷害，而實執就是迴向中的毒，如果你回向時帶有實執，那就會傷害善根。
所以，當你緣於白法而回向時，一定要以三輪體空攝持。
這樣做到了三輪無緣，才是出世間的波羅蜜多；如果有實執，只能算是世間的波羅蜜多。如《入中論》在講完一地的功德以後，說道：「施者受者施物空，施名出世波羅蜜，由於三輪生執著，名世間波羅蜜多。
」不僅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。
那麼，所謂的三輪是哪些呢？《甚深大回向經》雲：「無有迴向者，亦無迴向法，亦無回向處，菩薩摩訶薩當作是迴向，作是迴向時三處皆清淨。
」三處，也即三輪：作回向的人、迴向的善根、所回向的對境眾生。
我們知道，在名言當中，這三者的確如夢如幻般地存在著；但在勝義當中，它們的本體都是空的。
◎ 諸佛菩薩如何回向 我亦如是回向
當然，三輪體空——以證悟無實智慧型攝持的真實無毒回向，在凡夫薄地時，根本無法做到。因為這對我們來講，是矛盾的，心裡出現這三輪的時候，就是實有的；要思維體空的時候，又什麼都沒有了，因此，以凡夫心是無法實現這樣迴向的。
要實現這種功德，我們就應當觀想：「往昔的諸佛菩薩如何回向，我也如是回向。」這種回向可以代替三輪體空的迴向。法王如意寶非常重視這一回向方法，對我們來講，這也是非常殊勝的方便。
在念《普賢行願品》時，如果你實在無法觀想每乙個偈頌的內容，就在開始時心裡意念：「諸佛菩薩如何回向，傳承上師及前輩的聖者們如何回向，我今天也如是回向。」這一點應該不難，我們完全做得到。
做到了，就可以代替三輪體空的迴向。
這一竅訣其實出自佛經，如《三十五佛懺悔文》雲：「過去諸佛如何回向，未來諸佛如何回向，現在諸佛如何回向，我亦如是普作迴向。」《普賢行願品》中也說：
「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。」
可見，讓善法成為圓滿菩提之因的無誤要訣，唯有依賴於以回向印持的這一結行。所以，我們應該時時刻刻精進作回向。
◎ 讓迴向成為習慣
你們可以總結一下上面講的迴向要點，然後根據自己的情況去行持。比如，造了任何善根以後，至少觀想一下：「諸佛菩薩怎麼回向，上師如意寶等傳承上師們怎麼回向，我也如是回向。
」「願將此善根以及三世一切善根，全都回向一切眾生，以令他們自在成就圓滿正等覺果位。」這可能不用一分鐘吧，但如此觀想的功德，是無量無邊的。
其實修行是一種習慣。長期做的話，發菩提心也好、回向也好，最後什麼都很容易。像課前課後讓大家轉經輪，剛開始的時候，很多人今天忘、明天忘，但現在習慣了，也就沒什麼困難了。
同樣的道理，如果你讓這種迴向成了習慣，那在任何時候，你一做完善根就會迴向，一回向就會想到要像上師及諸佛菩薩那樣回向，就會想到眾生，就會想到菩提，但不會想到自己。能這樣修的話，修行也不會很困難的。
三輪體空的簡介
8樓：智山菡
此三輪略如下述︰
(1)施空︰指能施之人體達我身本空，既知無實在的能施之我，布施時便無希求福報之心。布施之時亦本應不抱可得回報之心。
(2)受空︰指既體達本無能施之人，故對受者不起慢心。（宗尚附：布施之人所布施之物，皆為四大假合所成，因緣會聚之時，所受之人才會通過布施之人得到，究其被布施之物，本性為空實不可得。
《金剛經》有云「法尚亦舍 何況非法」所言即是此理。以法為例說明下，經本只是乙個途徑以引導眾生體悟自性本空的道理，後期次第引導證悟不生不滅，不垢不淨，不增不減的境界，最終趣入無餘涅槃，證得無上佛果。）
(3)施物空︰指了達資財珍寶一切所施物品，從本性上來說，本性為空。以告知所施之人對所施物品不應起貪惜心。
如此透悟三輪體空之布施行，最為清淨，亦最殊勝。般若部經典中，隨處可見此等說詞。《金剛般若波羅蜜經》雲（大正8·749a）︰『於法應無所住行於布施。
』宗泐、如『世人行施，心希果報，是為著相。菩薩行施，了達三輪體空故，能不住於相。三輪者，謂施者、受者及所施物也。
佛告善現︰應如是不住於相而行施者。蓋欲菩薩降伏妄心也。』
《大般若波羅蜜經》卷三九二〈成熟有情品〉謂，修布施時若起執著，則更受身，展轉受大苦，因此應了達施者、受者、施物、施果本性空，而不執著；其意與上述相同。
此外，《法界次第》捲下之上載（大正46·6866）︰『若布施時，施人、受人及財物三事皆空不可得，入實相正觀。』或謂三輪之相有粗細，即施者於自身起慢心，對受者懷愛憎之念，對施物生惜心，是為粗三輪相；未達萬法如幻之理，執有實我法而布施者，此為細三輪相。
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