1樓：冥想音主站
你是說楞嚴經裡的本非因緣，非自然性吧。這句話在楞嚴經中曾多次提到，由於切入點不一樣，解釋就不一樣，但並不是矛盾，是著重不一樣。總體上說，是講六根與六塵的關係，非因緣，就是六根不是因六塵的變化而產生生滅，這裡涉及到唯識，不是幾句話能說清的。
自然性是針對當時印度外道自然論的批駁，外道自然論提倡萬物自然本有，他們在定中看不到久遠的萬物起源，就認為本然如此，這是常見，故說非自然性。楞嚴經很深，如果想深入研究，建議看一看慧律法師講解的楞嚴經。
推薦一篇佛經，念著能靜心的，哥最近有點心浮氣躁
2樓：匿名使用者
般若波羅蜜多心經 觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異 空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅盤．三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提. 故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦．真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．
有什麼證據能證明佛教說的是真的，那些模凌兩可的是做不了證據的
3樓：無名亦無無名
貪嗔痴慢疑乃眾生通病，當你以疑心來看時一切都不實了，因為你已經用不淨的心識來起作用了。眾生不知反省自身卻處處向外馳求,誠心看待一切則一切無不真,疑心看待一切則真亦變得宛如虛假,愚痴眾生不知虛其心誠其意卻處處執己知見流轉於無明中,不能辨別真偽身心不得片刻寧靜實是愚痴之過啊.阿彌陀佛
阿彌陀佛,若以智慧型觀照就能明了,沒有一樣東西是真能證明的了的.因為為證明所要證明的事物是真時,又會生出要證明你的證據是真的證明來,如此則無窮無盡.唯有真誠信受的人能得到真理,真誠本身就是最真實的,若無有真誠的信受之心他永遠得不到真實法,所以佛說至道無難唯信能入.
疑心人就好像別人告訴他天上有個太陽,他卻懷疑說你用什麼證明有呢?你告訴他是你親眼看見的,他又會懷疑的問你如何能證明你親眼看見的就是真實的呢?那個說話人並非說謊,但是被告知者卻因為他的疑心而永遠活在迷惑中.
阿彌陀佛
當你此時放下心中的懷疑來看待我所說時,你已經得到了真實的佛法,你若是還是不放懷疑心的話,你得到的就還是虛妄法.佛法本無法也無所謂真是假,就像世界非世界一樣一切是幻是真皆出於你一心所見,真心看時一切真,妄心看時真亦妄.你看到真實的法了嗎?
阿彌陀佛
阿彌陀佛,願眾生早開智慧型早日超脫迷惑煩惱回歸清淨自在.早歸自性極樂佛國
4樓：無賴潑皮
好問題。你認為什麼是「真」？
我們現在不受科學欺騙嗎？毒食品、毒飲料、毒空氣、毒家具、毒家居……連生病吃個藥都有假的，這些都是在**上再三報道的，不都是由頂著科學家牌子的人忽悠出來的嗎？
以上是我們日常生活中離不開的。然後說說真正科學界的事。
上帝粒子的發現過程，不是一群大科學家頂著快要找到「上帝粒子」的名來向各大財團要錢的嗎？至今不仍是在含糊其辭沒有最終結果嗎？
日常生活和自然科學理論中，也很難界定什麼是「真」呢。在社會科學領域，就更難界定什麼是「真」了。
你認為什麼是真呢？眼見為實？魔術師在你眼前玩花樣，那就是真實發生的事嗎？
心理學界的乙個試驗：給乙個催眠中的患者胳膊上放一塊冰，然後告訴他放的是一塊火炭，之後發生的事是：該患者胳膊呈三度燒傷。這是個非常著名的心理學案例。
說明聽到的也不一定是真的，看到的也可能不是真的。
這年頭，有人說除了媽，爸也不一定是真的。甚至有人說，媽也不一定就是真的。
所以，對相信的人來說，啥都是真的。對不相信的人來說，啥都一定不是真的。
5樓：匿名使用者
佛法即是本質之法，它是空間本質本體的真實顯證，不墮生滅有無等兩極戲論，一元一如，虛空無二。
即心即佛，本質太極，空間本體，不生不滅，不增不減，本無矛盾，一切矛盾，皆是表相，而非本質，世人文字，如說波浪，而非說水，迷執表相，而立有無，而立生死，實非真實，真實之相，不著於表，如人說風，實非有風，如人說山，實非有山，如說雪人，實非有人，人身亦是，假借而成，非有實我，如柴生火，火無所生，亦無自我。
緣起性空，一切有形之身，離不開世界的種種條件才能生存，可以說，身體也是宇宙的一部分，不可分離，亦無可救，故佛說無人無我，人身猶如波浪，沒有獨立的自我，它離不開水，空氣，大地，陽光，食物，衣服等等。故說身在萬物之中。
心在萬物之上，心是本質，心不是物，心卻猶如水一樣，能通過不斷的運動，來顯現世界的一切事物，故佛有種種神通，沒有任何事物可以超越它，故佛說佛法無上，本質無上，一切萬有，皆唯自心所現，一切生死，亦不能超越於本質之心，生死也是自心所妄取妄識之假相，離開本質之心，無天堂，亦無地獄，則成虛無。
世間一切，皆是本質的運動現象，故佛說無人無我，無有一物，必壞必壞，無常無實，皆是虛妄假相，應心無所著而成佛，回歸本質，離心意識。虛妄認我，即是苦因，自造生死，變化之相，實非我有，如花凋謝，無有得者，如是無極，流轉不息。
得者不再得，失者不再失，若得與若失，若無中生有，皆是妄動執，攀緣而比較，妄計能所取。
中國人如何看待生死
讀到《楞嚴經》第三卷，很疑惑，請教善知識。 20
6樓：
我學識淺薄，僅就個人見解談一下
緣起性空是佛法的根本智慧型，也就是緣起相是不能破的，也就是說，世上萬事萬物都符合緣生和因緣和合。如果從相上能破緣起，那整個證明佛法是錯誤的了。
性空是參與緣起的因、緣、果皆無自性，因無自性才能和合。
從緣起性空到無生法忍，應該從性上分析，而不是從相上分析，相上一定是符合因緣生滅的。此處明顯是從相上證明緣起是錯誤的，與法不合。
不敢說楞嚴經是偽經，其中很多道理都是證悟者經常引用的，或許此處是參雜進去的。
阿彌陀佛，有疑才是真佛子。
7樓：持地王子
是你理解錯了。但肯讀經、肯思考、肯發問，佛陀會對你面露微笑，語出讚賞。
首先楞嚴經不是偽經，證據很多，這裡不再列舉。其次，楞嚴經是佛陀的第三時教——如來藏。第一時教的是四諦，第二時是空，即因緣和合——無我。
但這個大多數人是不易信解的。沒辦法，佛陀第三時再教：有乙個真我，本我，即如來藏。
在這個說法下，因緣和合不再是究竟義——他必須這麼說，因為修行是要有個綱領的。
即聽與聲那一段，你從文法上就理解錯了。佛陀是說，當你的耳根跑到鐘聲那裡時，你才聽不到牛羊之聲，耳根不動，什麼都能聽到。請想想，難道佛陀連這也不知道？
楞嚴經中談到了二十五大菩薩的法門，其中最好的、最受佛陀讚賞的就是觀世音菩薩的耳根法門。
至於「性空真火」等四句，那是關於實修的，內容之深之廣無法詳談，只說一條：你不能僅從知識——理論上去理解，那只是知道而已，你不得受用。
至於「自然生」，那是自生的意思，和因緣生是兩回事，而且是相反的。
8樓：為你做不朽守護
你這種想法就不對 不能從科學 道理的角度理解 佛陀舉的例子不是從科學上
看 而是這個例子本身 質 上去看 這兩個例子間的是因緣 你說
空氣的震動和引起震動的原因，是聲音傳播的因與緣
太陽的光和銅鏡的聚光，還有因聚光而受熱的草，是**的因和緣
正好翻過來 真氣振動和因聚光而熱的草才是因 ihou的空氣的振動和聚集起來的光才是緣
有因才有緣 無因無果 自然而然的話 空氣不會自己振動而發聲 太陽不會聚集起來而**
9樓：匿名使用者
末學覺得這是佛陀在用悟後觀與凡夫觀做比對，比對完畢讓我們了解，心如何安住，性如何啟用。執凡見，習見，是學佛容易犯的錯，知錯當捨。了解了悟後真相，以悟後觀做指導，方便開悟。
非常合乎邏輯，非常合理。
10樓：呆萌的億萬富翁
在一堂課上，乙個小學生問老師，3比5小，3怎麼可能減5呢？還有，為什麼0.8*3=2.4怎麼反而越乘越少了呢？老師該怎麼回答呢？
人的全面發展既不是平均發展也不是平庸發展其核心是
人的全面發展，既不是平均發展，也不是平庸發展，其核心是全面發展社會真正所需的人才。人的全面發展就是要實現人的平均發展 這句話是錯誤的。人的全面發展最根本是指人的勞動能力的全面發展，即人的智力和體力的充分 統一的發展。同時，也包括人的才能 志趣和道德品質的多方面發展。人的全面發展 原理中國化的歷史反思...
「0」可以表示不同的意義「0」既不是正數也不是負數,在這裡
故選 d.相反數的定義是什麼?相反數定義 是只有符號不同的兩個數互為相反數。相反數的性質是他們的絕對值相同。例如 2與 2互為相反數。用字母表示a與 a是相反數,0的相反數是0。這裡a便是任意乙個數,可以是正數 負數,也可以是0。規則 1,正數的相反數是負數,負數的相反數就是正數。2,0的相反數是0...
0既不是正數也不是負數，0是最小的數判斷對錯
0既不是正數也不是負數，0是整數，0是最小的自然數，0還是正數和負數的分界 但0不是最小的數，也不存在最小的數 故答案為 0既不是正數也不是負數，但0 是自然數 判斷對錯 這句話正確。0既不是正數也不是負數，0是整數，0是最小的自然數，0還是正數和負數的分界 0是介於 1和1之間最小的自然數，0不是...