1樓：匿名使用者
陶淵明(365～427)，晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私諡靖節。潯陽柴桑(今江西九江西南)人。
陶淵明出生於乙個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勳，官至大司馬，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長沙郡公。陶淵明的祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。
陶淵明一生大略可分為三個時期。
第一時期，晉孝武帝太元十七年(392)陶淵明28歲以前。由於父親早死，他從少年時代就處於生活貧困之中。第二時期，學仕時期，從太元十八年他29歲到晉安帝義熙元年 (405)41歲。
第三時期，歸田時期,從晉安帝義熙二年(406)至宋文帝元嘉四年(427)病故。歸田後20多年，是他創作最豐富的時期。陶淵明今存詩歌共125首，計四言詩9
首,五言詩116首。他的四言詩並不太出色。他的五言詩可大略分為兩大類；一類是繼承漢魏以來抒情言志傳統而加以發展的詠懷詩，一類是幾乎很少先例的田園詩。
陶詩的藝術成就從唐代開始受到推崇，甚至被當作是「為詩之根本準則」。陶淵明死後 100多年，蕭統蒐集他的遺文，區分編目，編定了《陶淵明集》 8卷，並親自寫序，作傳。後來，北齊陽休之又在蕭本基礎上，增加了別本的《五孝傳》和《四八目》，合序目為10卷本《陶潛集》。
陽本隋末失其序目，為9卷本。此後，別本紛出，爭欲湊成10卷，北宋時宋庠又重新刊定10卷本《陶潛集》，為陶詩最早刊本。以上各本都沒有傳下來。
今能看到的最早版本是幾種南宋至元初本。主要有:曾集詩文兩冊本,南宋紹熙三年刊，有清光緒影刻本；汲古閣藏10卷本，南宋刊，有清代影刻本；焦□藏 8卷本，南宋刊，有焦氏明翻本,今《漢魏七十二家集》中《陶集》5卷亦即焦□翻宋本。
此外，還有宋刊《東坡先生和陶淵明詩》本和元刊蘇寫大字本等。最早為陶詩作注的是南宋湯漢。元以後注本、評本日增。
元初刊本有李公煥《箋注陶淵明集》10卷：常見有四部叢刊影印本。清代陶澍注《靖節先生集》10卷，有家刊本及文學古籍刊行社排印本。
近人古直《陶靖節詩箋》，有「隅樓叢書」本，「層冰堂五種」本，後者稱為《陶靖節詩箋定本》。
2樓：學妹
陶淵明(365年—427年)，又名陶潛，字元亮。世號靖節先生。潯陽柴桑（今九江西南）人。
中國古代傑出的文學家，詩人。其《桃花源記》描述了乙個他所憧憬的桃花源社會，其詩歌對後世影響極大。
生平與作品
陶淵明出身沒落的官宦家庭，曾祖陶侃曾官至大司馬，都督八州軍事，封長沙郡公。祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生曾做過幾年地方小官，後「不為五斗公尺折腰」，辭官回家，從晉安帝義熙二年(公元406年)起隱居不仕。
直至宋文帝元嘉四年(427年)病故。歸田的這20多年，是他創作最豐富的時期。
陶淵明流傳至今的作品有詩一百二十餘首，另有文、賦等十餘篇。陶淵明今存詩歌共125首。田園生活是陶詩的重要題材，因此後來人們將他稱作「田園詩人」。
他最著名的作品為《桃花源記》，描述了乙個他所憧憬的桃花源社會，和諧美好，沒有戰亂，自食其力的社會。使得桃花源與烏托邦齊名，都代表了乙個美好的幻想。
主要作品
《歸園田居》、《和郭主簿》、《於西獲早稻》、《懷古田舍》等。
詠懷詩有《飲酒》、《雜詩》、《詠貧士》、《讀山海經》等。
《歸去來辭》
《桃花源記》
《五柳先生傳》、《感士不遇賦》等。
晉朝陶淵明《讀山海經》第十句寫到精衛銜微木,將以填滄海.刑天舞幹鏚,猛志故常在反映了古代人民怎樣的願望
3樓：俊德昊天
不畏一切自然和人為的艱難困苦，為自己的命運做不屈不撓的搏鬥的精神。
4樓：額外熱身
用於向自然和命運挑戰的精神以及征服大自然的願望
5樓：天籟的暮光
中國有四大著名神話：女媧補天，共工觸山，后羿射日和嫦娥奔月。對這四大神話，我們往往站在人類或民族大背景下去考慮其意義：
民族精神和反抗精神，那些神都是群體的代表（除了嫦娥——可是在某種意義上說，嫦娥是在整個的道德背景下遭到批判的，批判個人自私主義）。反映集體精神的還有：鯀禹治水，三過家門而不入；黃帝作為中華民族的始祖大戰蚩尤；夸父逐日拯救蒼生等等。
這在一定程度上帶有中國傳統的道德理念，或者說這就是民族意識反映在先民的想象世界裡。中華諸神極為正派，充滿厚生愛民意識，以天下蒼生為己任，充滿奉獻精神，無恨無欲，中華神話與古希臘神話相比，雖「少了點『人間煙火』的味道，神仙們也少了點『七情六慾』的人情味」，卻有著更多的理性精神和社會公德心。
就有明確典藉記載的和單純現存於民間的口頭神話中，中國神話寫勞動與勞動人民的很多，比如：盤古開天闢地、女媧煉五色石補天，為了地上的人類生存與進步；精衛填海，顯示了她堅強的志氣和仁愛之心；而后羿射日，為了不讓地上的人們免受災害，才射下了九上太陽，留下乙個；又如在牛郎織女中，牛郎主要是因為勤勞厚實，獲得老牛提示而得，是有很強的歌頌勞動的含義的……這些都是從人民的角度著想的神話。
神話雖由於人們幻想而來，但這種幻想不是毫無根據的，而是有現實生活做基礎的，它的種種解釋和描述雖不免荒唐可笑，但決不是純意識和心理的活動，而是客觀現實和生活鬥爭的反映，中國神話在反映現實生活和社會實際面目上，偏向於反映勞動和勞動人民。比如《山海經》所載的精衛填海、夸父逐日等許多神話都明顯地反映原始人在實際生活中同自然作鬥爭的堅決意志和實際思想、行為。在原始社會，如何生存下去是最重要的生活主題，圍繞著如何生存、如何生存得更好這一主題，「中國神話響徹著勞動創造的回音」，它是勞動創造的生動記錄，更是對勞動人民勞動業績和首創精神的讚美。
神話作為遠古人類藝術表現之一，和其他藝術一樣是起源於勞動的。神話中所歌頌的具有威望的神，或是神性的英雄，幾乎無一不與勞動有關。像發現藥草的神農，教民稼穡的后稷，治理洪水的鯀，鑽木取火的燧人氏，發明弓箭的后羿，禹親自在歷山種田，在雷澤捕魚，在河濱製陶的舜等等，不過，他們所從事的並不是平常的勞動，而是生了「幻想翅膀」的勞動：
有的使用某種法寶，如鯀竊帝之息壤治水；有的神力、法寶、技藝兼而有之，如射日除害的后羿，既有天帝賜予的神弓神箭，又倚仗著本身的神力和技藝；有的甚至乾脆變作異物從事某種特殊的勞動，以達到他所預期的目的，如禹變熊鑿山開路，只要稍有現實生活常識的人都知道那只是神話的美妙幻想，但它卻從乙個側面反映了古代人民不屈服於命運、積極求為的積極的生活態度，因為這些人物身上體現著高貴的精神品質及深刻的思想意義。他們通過幻想創造了神話英雄，以此來展現他們勞動的熱情和征服自然的勇氣和信心。他們在勞動的經驗中堅信人們的力量可以征服自然而且很多時候這些信心都得到肯定，因此在任何情況下他們都抱有克服困難的信心，再把希望寄託某些「人物」身上，運用想象將這些「人物」創造出來，帶領他們。
如發現五穀和藥草，馴養牲畜，製作衣裳，建築房屋，創制文字等，都是千百萬人在生產勞動中長期努力的結果。而在神話傳說中卻把無數勞動人民的經驗和智慧型加以總結、集中，創造了不少偉大的英雄人物形象，如伏羲、神農、黃帝、嫘祖、倉頡等，把各種創造發明都歸功他們，再用以指導自己的生活實踐，這些都與勞動、勞動人民的需要、實際生活密切相關。這些
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