1樓：匿名使用者
色即是空』之對句。即指真空不異於色法，空的當體即是色。如《般若波羅蜜多心經》雲（大正8·848c）∶『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。』
此謂五蘊與空是不異，而且相即。《華嚴法界觀門》雲（大正45·686a）∶『真空必不異色，故云空即色，（中略）要由真空即色，（中略）故令斷空不即色。』此並非是析色見空，乃是由於體達色之當體即空，故言空而不意味斷滅，也就是即有之空方名真空，然而此真空既『即有』，故必亦不異於『有』，空即是有，故說為空即是色。
◎附∶印順〈色即是空·空即是色〉（摘錄自《妙雲集》下編）
『色即是空』，『空即是色』，一般賞識他的圓融，卻不大注意佛經的完整意義。忽略了這是闡明『五蘊皆空』，而歸宗於『諸法空相』及『空中無色』的。這不是理論問題，而是修證問題。
如專在即色即空的理論上兜圈子，就會不自覺的橫跨了一步。
『色（受、想、行、識，此下以色為代表，總說五蘊）即是空』，『空即是色』，是什麼意義？為什麼要這樣說？這應先理解，『色』與『空』所代表的意義。
『色』等是我們觸對的世界，物理（生理）、心理現象的世界。被稱為『自己』的身心組合，認識到的境界，就是『色』等，這就是當前的現實。然而，這是眾生的現實；如老是這樣，將永遠的迷惑，永遠的苦厄，永遠不自在的活著，不自在的死去。
這是佛法所確認的人生大問題。學佛法，是要在這當前的現實（五蘊）中，如實覺照而得大解脫（度一切苦厄）。無論是小乘、大乘，有宗、空宗，都以為修證是有超越常情的體驗的。
究竟的體驗內容，是一般心識所不能意解與想像的；也不是一般語言文字所能表示的。這是什麼都不是，連『不是』也說不上的。對一般人來說，這是怎麼也說不明白的。
佛陀說法，不是為了說明這個，而只是就眾生的當前現實身心，指示，引導，使學者在修持的過程中，離卻顛倒、錯亂，而趣向，臨入這一如實的境地。在離卻顛倒錯亂的修持中，佛是常以『無常』、『無我』、『寂滅』（三法印）；『空』、『無相』、『無作』（三三昧）；『厭』、『離』、『滅』、『舍』等來教導的。在修持中，以脫落常情迷執而實現出來。
所以在無以名之，強為立名的情況下，就稱之為『空』，『空性』（也稱無相、無作、不生滅等）。古人說∶『空亦複空；但為引導眾生，故以假名說。』如以空為空，那早就誤會了。
空，可說是符號，表示那眾生所無法思議的，而可經空無我的觀照，而如實體現的境地。這樣，當前的現實（五蘊，可能的體驗）空，在我們的意解中，對立起來。世間學者看來，這是現實與理想，現象與本體，形而下與形而上。
在佛教中，相與性，事與理，也都在理論中對立起來。如病眼的見虛空有華，明眼的見虛空明淨∶將空花與明淨，對立起來而說同說異，雖是免不了的（眾生就是歡喜這一套），而其實是不必要的。
現實的『色』（蘊等），可能實證的『空』（相、空性等），如尋根究柢的說起來，這是一切佛法所共的。以不同的名詞來表示（約義不同，在說明上就有多少差別），那就是『虛妄』與『如實』，『生死』與『涅盤』，『世間』與『涅盤』，『有為』與『無為』，『緣起』與『寂滅』。如從『能』邊說，那就是『無明』與『般若』，『無明』與『菩提』了。
『空性』，聖者們的體證，是有淺深的；而為一切聖者所共證，是沒有差別的。所以經上說∶八地菩薩智証無分別性，是二乘所共的（《華嚴經》）。二乘若智若斷，就是菩薩無生法忍（《般若經》）。
汝等所行，是菩薩道（《法華經》）。就現實『五蘊』而體證『空相』中，表現為大乘菩薩的，不只是『照見五蘊皆空』，而是從『色即是空』，『空即是色』去證入的。『色即是空』與『空即是色』，在修持上是觀法，是趣入『空相』的方便。
在說明上，這是與二乘的差別所在。這是事實，是佛教界的事實。被稱為小乘的聖者，觀『五蘊』而證入『空寂』，意境是『超越』的，是超越於生死的。
因而自然的傾向於離五蘊而入空，離世間而證涅盤。從而作體系的理論說明，那就生死與涅盤各別，形成兩項不同的內容。基於這種意解，而形成聖者們的風格，不免離世心切，而流露出『遺世獨存』、『出淤泥而不染』的精神。
這在佛教中，可說是聖之清者了！而另一分證入的聖者，覺得迷悟雖不可同日而語，而迷者現前的五蘊，聖者現證的空相，決不是對立物。觀五蘊而證入空相，空相是不離五蘊，而可說就是五蘊的；就是五蘊的實相，五蘊的本性。
如明眼人所見的明淨虛空一樣，與病眼所見的，決不是對立物，而實是病眼所見的，那個空花亂墬的虛空的真相。沒有離五蘊的空，也就沒有離空的五蘊了。這一類聖者，就是被稱菩薩的。
依蘊而契入空相，意境是『內在』的。真理是不離一切而存在。基於這一特質，自然傾向於即俗而真。
由此而發為理論的說明，那就『世間即涅盤』，『生死即解脫』，『色即是空』，『無明實性即菩提』了。基於這種特質，而表現為菩薩的風格，那就『即世而出世』；『不離世間而』。
2樓：匿名使用者
這是少林寺話,你還是去找少林寺吧!
佛曰？來解釋下意思？
哲學啊夫以名求物，物無當名之實。以物求名，名無得物之功。物無當名之實，非物也 名無得物之功，非名也。是以名不當實，實不當名，名實無當，萬物安在？註釋 同上書，152頁上 這是說，用物的名強加於物，則被定名的，都可稱為物 用物的名加之於非物，則非物雖被冠以物名，實際上並不是物。可見物並非因具有物的名就...
佛曰 佛渡有緣人，我們是有緣人嗎
佛經上常講，佛不度無緣之人，他跟你沒有緣，你度不了他。為什麼？你度他，他不相信你。什麼叫有緣？他相信你，他聽你的話，這叫有緣。你再高明，他不相信你，不聽你的，你怎麼教他都沒用處，那叫無緣。有緣眾生，這是無量劫中，不管跟你是有善緣還是有惡緣，只要是有緣，他就會聽你的。緣成熟了，他會熱心的來向你學習，他...
網路上說「佛曰 世事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事」出自《無常經》。真的嗎
出自 bai 無常經 佛曰 世事無相，du相zhi 由心生，可見之物dao 實回為非物，可感之事，實為 非事。物事皆答空，實為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無我。我即為世，世即為我。相由心生,無我無相,空由心生,無我無空 這是宗教唯心論。即世界是先有物質還是先有精神。這句話的意思是，世間萬...