1樓：冰封絕望的心
現在我要開始過一種世界上聞所未聞的憂鬱而寂寞的生活了，所以我要把它的經歷從頭至尾，按著次序記下去。依我的計算，我來到這個可怕的海島上，是在9月30日。當時，那初入秋分線的太陽，差不多正在我的頭頂；所以依我的觀測，我是北緯9度22分。
大約在我上岸十一二天後，我忽然想到，既然缺乏書、筆和墨水，我一定會忘記計算日期，甚至連安息日和工作日都會忘記。為了防止這樣，我便用刀子在一個大柱子上刻上這幾個字：“我於2023年9月30日在此上岸。
”把它做成一個大十字架，立在我第一次上岸的地方，在這個方柱的兩邊，我每天用刀子刻一個斫痕，每七天刻一個大一倍的斫痕，每一個月刻一個再大一倍的斫痕。這樣，我就有了一個日曆，可以計算年月日了。
其次應該提到的是，在我歷次從船上搬下來的許多東西中間，我還弄到了一些價值不大而用處卻不小的東西，我卻忘記把它們一一記下來。特別值得一提的是那些筆、墨水、紙，船主、大副、炮手和木匠的幾包東西，三四個羅盤，一些數學儀器，日晷、望遠鏡、地圖、航海書籍之類。這些東西，我當時也不管它們有用無用，都把它們收拾在一起。
同時，我又找到了三本很好的《聖經》，它們是隨著我的英國貨物一起運來的；在我上船的時候，我曾把它們裝在我的行李裡面。此外，還有幾本葡萄牙文書籍，其中有兩三本祈禱書和幾本別的書籍，我都把它們小心地儲存起來。同時還有一件不應該忘記的事情，就是我們船上還有一條狗和兩隻貓，關於它們的歷史，我下面還要談判。
我把兩隻貓都帶到岸上；至於那條狗，它是在我第一次搬東西上岸的第二天自動跳下船，泅到岸上來找我的，後來作了我多年的忠僕。我並不想它替我銜什麼東西，也不想它替我做個什麼伴，我只想它同我說說話，它卻辦不到。自從我找到筆、墨水和紙以後，我用得非常節省。
事實證明，如果有墨水，我就可以把事情記得非常清楚；如果墨水用完了，我就記不成了，因為我想不出任何方法制作墨水。
這使我想到，雖然我收集了這麼多東西，我所缺少的東西還很多，墨水就是其中的一種。其餘像挖土或搬土用的鏟子、鶴嘴鋤、鐵鍬以及針線等等，我都沒有。至於內衣之類，雖然缺乏，我不久便習慣了。
這些工具的缺乏使一切工作都進行得非常吃力。所以我差不多費了一整年的工夫，才把我的小小的木柵欄圍牆做完。那些木樁都很重，很不容易搬動，我費了很長時間，才在水林裡把它們砍好削好。
至於把它們搬回來，那就更費時間了。因此有時我差不多要費兩天的工夫把一根木樁砍好，搬回來，第三天才把它打進泥土裡面去。作為打樁的工具，我起初找了一塊很重的木頭，後來才想到用一根起貨用的鐵棒。
可是，用雖用了，打木樁的工作還是非常辛苦，非常麻煩。
其實我有的是時間，工作麻煩一點兒又何必介意呢？況且，如果這件工作做完了，我一時還看不出有什麼別的事情要做，無非是在島上各處走走，尋找食物罷了——這是我每天都要做的。
我現在開始鄭重其事地考慮我目前的情形和環境，把我每天的經歷一一用筆記下來。我這樣做，為的不是留給後來的人看（因為我不相信以後會有人到這荒島上來），只不過寫出來給自己每天看看，減輕一點兒心中的苦悶罷了。我的理智現在已經能夠逐漸控制我的失望心情，因此我開始儘量安慰我自己，把當前的好處和壞處加以比較，使自己能夠知足安命，並按照商業薄記上“借方”和“貸方”的格式，把我的幸與不幸，好處與壞處公正地排列出來：
壞處我陷在一個可怕的荒島上，沒有重見天日的希望。
我現在被剔出來，與世隔絕，困苦萬狀。
我與人類隔絕，彷彿一個隱士。
我沒有衣服穿。
我沒有抵禦野人和野獸襲擊的防禦力和手段。
我沒有人可以說話，也沒有人來解除我的愁悶。
好處但我還活著，沒有像我同船的夥伴們一樣，被水淹死。
但我也從全體船員中被剔出來，獨免一死；上帝既然用神力把我從死亡裡救出來，一定也會救我脫離這個境地。
但我並未因為沒有糧食，餓死在這不毛之地。
但我是在一個熱帶氣候裡，即使有衣服，也穿不住。
但我所流落的島上，沒有我的非洲看到的那種野獸。假使我在那裡覆了舟，我又將怎麼樣？
但上帝卻不可思議地把船送到海岸附近，使我可以從裡面取出許多有用的東西，使我終身用之不盡。
總的來說，事實證明，我當前的不幸處境，是世界上很少有的。可是，即使我這樣的處境中，也有一些消極的東西或積極的東西值得感謝。我希望世上的人都要從我最不幸的處境中取得一個經驗教訓，這教訓就是：
在最不幸的處境中，我們也可以把好處和壞處對照著看，從而找到聊以安慰的事情。
現在我對於自己的處境已稍稍有了好感，不再整天把眼睛望著海面，等待有什麼船來。我已經把這種心思丟在一邊，開始一心一意去安排自己的生活，儘量改善自己的生活了
2樓：才哲
現在我要開始過一種世界上聞所未聞的憂鬱而寂寞的生活了.
這句話正是魯濱孫孤島生活的寫照.他所要過的生活是從未聽說過的,他的心情是憂鬱和寂寞的.一人置身於孤島,可以說,魯濱孫面對的困難除了吃穿住的窘迫,還有孤寂和絕望.
如何戰勝心靈上憂鬱和失望,是他能否在島上活下去的關鍵.
3樓：匿名使用者
jthkghjkfvbkj
什麼是文學啊
4樓：叫那個不知道
文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等體裁，是文學的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。
最早形成書面文學的有中國的《詩經》、
印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。
現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個傑出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。
文學代表一個民族的藝術和智慧。文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
擴充套件資料
（一）社會意識形態之一，古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、表達思想感情的藝術，故又稱“語言藝術”。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、**、戲劇、影視文學等體裁。
在各種體裁中又有多種樣式。
（二）孔門四科之一， 《論語·先進》：“文學，子游、子夏。”
邢炳疏：“若文章博學，則有子游、子夏二人也。”亦指教貴族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：“上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。”
（三）指辭章修養，元結《大唐中興頌序》：“非老於文學，其誰宜為？”
（四）官，漢代置於州郡及王國，或稱“文學掾”，或稱“文學史”，為後世教官所由來。漢武帝為選拔人才特設“賢良文學”科目，由各郡舉薦人才上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學”。“賢良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學”則指精通儒家經典的人。
魏晉以後有“文學從事”之名。唐代於州縣置“博士”，德宗時改稱“文學”，太子及諸王以下亦置“文學”。明清廢。
（五）文學是藝術的一個門類，屬社會意識形態。中國在先秦時，含文學與博學二義。現代專指以語言塑造形象反映社會生活，並作用於社會生活的一種藝術形式。
中國一般分其為詩歌、散文、**、戲劇文學等四類。
（六）文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和真實性等。文學的發展是受文學內部和外部各種因素影響的複雜過程。一般說，文學隨著社會生活的發展而發展。
文學的社會作用主要有三個方面: 一是認識作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時發生，構成了文學的社會功能。
（七）文學，意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。（八）文學不管在中國還是在外國都存在著，但是外國文學與中國文學有不同之處。例如：
外國的**分類和中國的有所不同。
（九）文藝復興之後，世界對文學的定義逐步演變成：文學即一種以文字語言為載體的藝術。因為其載體為語言文字，所以區別於**、美術等藝術形式。
5樓：刁義相琴
文學就是用文字去藝術地表達生活現實。
並不是搞文學就得讀中文系，真正中文系畢業的文學巨匠很少。
如果你興趣還在，堅持下去，也許能成一二。
6樓：匿名使用者
通過語言文字，表現人性與美的藝術體系，為現階段的批判與經典文學的釋義。還有些文學集中體現了生活實用、地方特色、宗教政治與邏輯理性的主題等等。
7樓：騰宇令金
所謂文學就是以語言為手段塑造形象來反映社會生活、表達作者思想感情的一種藝術。
8樓：裴青葉健
文學的精神性價值：
文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的的價值，既精神性價值。
關於精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。
因而，精神的價值不同於物質的價值，它是內在的、本體的、不斷超越自身的。文學藝術的創造活動是文學藝術家的精神活動，文學作品屬於人類的精神產品，文學藝術的餓接受鑑賞也屬於人們的精神領域的活動，所以，文學藝術的精神性價值應當是其自身最為內在的、基本的價值所在。
正如早期的德國現象學美學家moriz
geiger指出的，“在藝術作品中，存在著一些構成其價值的確定的特性”，那就是藝術的精神性價值的特性，即它並不以為了實現某種目的的服務的手段，那麼他就無法理解藝術。這些價值是作為存在於作品之中，作為被包含在藝術作品之中的特性而被人們體驗的。”
藝術，在履行自己的種種“服務”職責時，反而已經忘記了什麼是它自己，而我們在擁有過多“藝術作品”時卻失落了“藝術的精神”。
藝術，並不僅僅是工具，甚至也並不總是“作品”。藝術在本質上一種生存方式，生活態度，生活的內涵，是生命賴以支撐的精神。
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