1樓：
意思是物質的和非物質的，看到的和看不到的，聽得到的和聽不到的，聞得到的和聞不到的。
就是在說物質現象沒有恆常不壞的實質，而是由因緣和合而成，緣聚則成，緣散則滅，因而是空；但空並非“無”，不是什麼都沒有，所謂成住壞空，空是生滅變化之過程；因緣的假象宛然，而且並不妨礙有。
不異，即無差別，也就是說，色與空是統一的，是不二的。
這句話是出自《心經》：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。
2樓：大雄
這是人們耳熟能詳的《心經》裡的一句名言；也是反映該經核心思想重要句子。但少有人能夠真正理解。
關於〈色〉的涵義，無論是佛學大師講座，還是民間知識名人討論，都做過解釋。開始所見有異，到後來都達成共識，一致認為《色》是所有物質現象。〈空〉、少有人敢把它說成空無所有，儘管〈空〉也有這方面含義。
於是有了“自性空”、“不空空”、“空而不空”等定義。當然，也有極少人持“絕滅空”極端見解，認為什麼也沒有。無論前輩說的再好，作為後生的我，都不敢照抄模仿；要說就說自己的理解。
〈色〉、指我們眼睛能夠看到的所有現象，包括高倍電子顯微鏡下觀察到的微細物質，哪怕是“原子中原子”呢。〈色〉可以這麼理解，但是《心經》裡的（色〉，不是用來解釋人身以外的物質現象，而是針對我們身體說的。佛教闡述“色空”道理的前提，是基於破除我們對“人相”的執著。
並在〈色）後面緊跟著列出“受、想、行、識”四種精神反應。顯然，闡述“色空”道理的目的，在於分析論定肉體精神合成的五蘊人相、是真有還是假有這個問題。因此、《心經》裡的〈色〉，是專指我們身體－“色身”。
畢竟身體也是物質現象。
〈空〉、表示的意義是沒有實質，只有表象；如空房、空碗、空杯子。雖然和“無”是同義詞，但並不是說絕對什麼也沒有。〈空〉用在這裡就是向人們說明，〈色〉這個身體、只是表象－虛象－幻象，不是有個真的實相。
這種顛覆人們對自身的傳統認識的新知識，很難被我們接受。我們要想接受這種新知識，必須搞懂佛學《緣起論》。這在科技落後的古代，很難搞懂。
好在我們所處的是高科技時代，參照物理學量子論、物質－分子－原子－質子－微粒子等相關解釋、就能很好的理解《緣起論》。
如果在〈色 空〉中間，不用上“不異”這個謂語，我們就無法理解這句話真正含義。“不異”、就是相同、相等，沒有不一樣。“不異”放這裡，是用來說明〈色與空〉是一回事這一道理。
後半句〈空不異色〉，只是主語和賓語顛倒了，但要說明的還是肉身是假象幻象的意思。
到這裡，我們就該對《色不異空……》有了清晰的認識。《色不異空……》意在告訴我們：我們一直深愛貪戀的自以為是我的身體，其實不是真實的、是假的、是幻象、是多種因緣條件合成的虛像；它不是真我。
明白了《色不異空》，那麼《空不異色》也沒必要再作詳細分析，因為〈空不異色〉是〈色不異空〉的倒裝句，再多說也是重複上述意義。至於後一句中的“即是”，是“就是”的意思，比“不異”語氣更加肯定地說明我們身體，是空象、是幻象……
我們如果能夠醒悟明白肉身現象和精神反應合成的人相都不是真我時，才能認識真理之我；然後不再妄想執著一切，達到徹底覺悟，就能獲得究竟解脫。這正是〈般若心經〉論述〈色不異空……〉要達到的目的。
這是我對《色不異空……色即是空……》的理解，如有不妥，望各位老師指正。
3樓：人生自渡滅虛
《心經》雲:“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。”這個道理說得容易,但真正要明白含義,要做到非常困難。
“色即是空,空即是色”,在我們的思想概念裡是矛盾的,實際上不矛盾,這叫超越,這是真正的諸法實相。
用生活化的語言簡單來解釋,就是我們無論做什麼事都要認真,無論修什麼法都要認真。要認真,但不能執著;要放下,但不能放棄;要隨緣,但不能隨便。
簡單點說叫緣起性空:性空不離緣起,緣起不離性空,性空和緣起是雙運的,一體的。“放下”講的是空性,“不放棄”講的是緣起,二者是雙運、一體的,不是相違的,是圓融的。
“要放下”,這是真空;“不放棄”,這是妙有。認真和不執著也是雙運、一體的。“要認真”,這是妙有。
“不執著”,這是真空。真空離不開妙有,妙有離不開真空,就是“相”離不開“空”,“空”離不開“相”。
但很多人因為不懂得其含義,弄不清楚這些,都混在一起。把執著當成認真,把放棄當作放下,把隨便當作隨緣。我們強調做事情、修法的時候不能執著,但馬上就不認真了,認為認真是執著,這是錯誤的。
認真不是執著,執著也不是認真。不執著不影響認真,只有在你不執著的時候,才能認真。不執著的時候,才有真正的智慧。
有真正的智慧,才有真正的認真。有了智慧,有了真正的認真,才有究竟圓
滿的成就。我們之所以一直沒有成功,沒有成就,就是因為有執著而沒有認真。執著執於情,認真執於事。
不認真是罪過,不執著是解脫,這兩個不一樣。佛、菩薩、上師不可能不認真,但是他們沒有執著心,所以這兩個是不矛盾的。你們所認為的認真,實際上就是一種執著,因為你真正認真了,就解脫了。
你現在對家人、對親朋好友很好,這實際上是一種執著,而不是認真。因為你對他們所謂的“認真”給你帶來了煩惱和痛苦,所以不是認真,是罪過。認真是一種緣起的作用,是完全的解脫;而你現在的認真是一種執著,是輪迴的因,完全是痛苦的。
人的一生就是一場戲,演戲的時候你要認真,不能放棄。在演戲的過程中又不能糊塗,不能把這些當真,要放下,不執著。我們都會說“放下”,但很多人都放棄了。
放下就是不放棄,沒有放下就是放棄。“放下”是一種心態,是一種智慧,不是一種行為。“不放棄”也是一種智慧,不是一種行為。
不放棄是因果不虛,是大慈大悲。我們有一句法語:“能放下一切眾生,這叫智慧;不放棄一個眾生,這叫慈悲。
”有大智慧,才有大悲心,智悲雙運!這是佛法裡講的慈悲、平等。在上師三寶面前,每個眾生不管貧富貴賤、男女老少,不管是佛還是魔,包括自己的仇敵都是一樣的。
不放棄任何人,不放棄任何事,這才是圓滿。“處處都有好處,人人都是好人,事事都是好事”,還
要放棄什麼啊?這叫放下。這些道理雖然不太好理解、不容易明白,但通過學修,有一天一定會明白的,那時你就具有大智慧了。
佛講眾生愚痴、顛倒,就是因為這些簡單的道理我們都不懂,很容易的事情我們都做不到。事實上如果我們真的放下,就能得到,就不需要放棄,而且是永恆地不放棄。我們現在所認為的沒有放棄責任與義務,認為把家放下了,孩子也放下了,實際上是已經放棄了。
再比如,有的人害怕自己家裡有鬼魔,就想找人把他們都送走,這就叫放棄眾生、失去眾生!你放棄了就有煩惱、痛苦,所以放棄是罪過。當你沒有煩惱、痛苦的時候才是真正放下了。
所以,這些道理都一定要分清楚,要在日常生活工作中、實際行動上分清楚。解脫就是在日常的生活工作當中放下、解脫,除此以外沒有什麼可放下的,沒有什麼可解脫的。
我們遇到事情時,經常會說要“隨緣”,但大家說“隨緣”時說得太容易了。因為隨緣是有大修行、有大智慧的人,大成就者才能做到,一般的凡夫怎麼能做到隨緣呢?你們說的隨緣不是“隨緣”,而是隨便。
隨便是造業,隨緣卻是一種解脫。隨緣的含義很深,一切都讓它自自然然,那是隨緣。在心裡把一切萬法都看成自然,自自然然地發生,來去自然,生死自然,聚散自然,高低自然……如一個有智慧的老人在看一群玩耍的小孩一樣,一切顯現都知道,明明瞭了,不動心、
不執著,這叫隨緣。所以說要做到隨緣很難,在沒有達到隨緣的境界時,還要認真地取捨與對照,這才是對的。如果還沒有到達這種境界就隨緣,那是隨便,那叫散亂、懈怠。
這不是修行,也不會有成就。
隨緣不隨便,放下不放棄,認真不執著,叫二諦雙運,含義都非常深。如果想把緣起性空的道理運用到生活當中,那就需要這樣去運用。不能把緣起和性空都掛在虛空當中,不去做,不去落實。
能做到,這就是最究竟的。雖然我們用的詞彙都是很普通、很生活化的語言,但是含義很深,要仔細去思考、體會,這樣一定會有成就的。
4樓：南船殿
“空即是色，色即是空。”取自於《摩訶般若波羅蜜多心經》中的第二句“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”原則上是不能將“空即是色，色即是空。
”這句單獨拿出來分析的。必須貫通全經來理解才不會誤人子弟。《心經》是“以人為本”的角度寫出來渡人成佛的。
如果您執意要單獨理解“空即是色，色即是空。”這句經，那我就作如下解釋吧：
色是物質的，空就是非物質的；色是看到的，空就是就看不到的；色是聽得到的，空就是聽不到的；色是聞得到的，空就就是聞不到的...以此類推。
所以空即是色，色即是空的意思就是：物質的和非物質的，看到的和看不到的，聽得到的和聽不到的，聞得到的和聞不到的...等等在本質上都是沒有區別的。
從宇宙大**的觀點來說，宇宙最初是由一個純能量的奇點大**而形成的，所以宇宙中的一切物質都是由能量形成的。所以物質和能量是沒有區別的，如果說物質是色，能量就是空。
綜上所述，便是空即是色，色即是空。
最後要說的是，大家必須將這句話貫通全經來理解。以達到最正確的理解。從而放下自己過多的慾望，除去雜念，順其自然地活著，輕鬆自如地活著，心平氣和地活著。
如果各位網友覺得我說的有錯，請說出來一起討論；如果你們理解了，請點讚我。最後希望大家不要在網上造口業，阿彌陀佛。
5樓：虛空濟
《心經》色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。要想把這兩句話聽懂，先要明白兩個概念，一個是色，一個是空。色從狹義上理解為眼睛看到的，從廣義上理解為看到，聽到，聞到，接觸到的，有形的無形的都屬於色
6樓：煩惱即菩提
空和色沒有不同，都是唯心所現。
佛語，色即是空，空即是色，色不異空空不異色，什麼意思？
7樓：清溪看世界
“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”的意思是：所以形相等於空回間，空間等於形相，形答相不異乎空間，空間不異乎形相。
色是物質的，空就是非物質的；色是看到的，空就是就看不到的；色是聽得到的，空就是聽不到的；色是聞得到的，空就就是聞不到的以此類推。
出處：出自大乘佛法教義之總綱《摩訶般若波羅蜜多心經》。
奇異的異是什麼意思，奇異的異什麼意思
意思 異，與人不同，特別的 用來形容乙個人或者動物的行為或者動作與普通人不一樣的詞語。舉例 漢書 敘傳上 高祖 體貌多奇異。近義詞 奇特 q t 跟尋常的不一樣。反義詞 平常 p ng ch ng 普通 不特別。例句 1 海底是乙個奇異的世界，有很多奧秘。2 山里人都用奇異的目光看著這些紅頭髮藍眼睛...
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