1樓：霓脦那些
「因信稱義」是指乙個罪人得拯救，唯獨是出於上帝的恩典（禮物）、單單藉信心靠耶穌**而不是依賴個人的行為，這有別於羅馬天主教與東正教認為人要蒙恩得救除信心外，亦必須加上足夠的善功補贖之教義。
「稱義」中的「義」指上帝的正義、無罪。根據**教「原罪」理論，人的原罪讓人不能達到正義，而必須靠著上帝及聖子耶穌的恩典從罪惡中被救贖。
中世紀羅馬教廷強調通過「善行」、「聖功」來得到稱義，而宗教改革提出了「唯獨因信稱義」的口號，即通過信仰而不是善行來得到稱義。
聖經相關章節
我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記：「義人必因信得生。
」— 《羅馬書》第1章第16節至第17節參
因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因**耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
既是這樣，**能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。— 《羅馬書》第3章第23節至第27節
稱義的標準
《聖經》裡對於上帝宣布人為義一事討論得最明確詳盡的一本書是《羅馬書》。作者保羅在《羅馬書》所提出的論據要點是：猶太人和外邦人都無法通過行為，無論是謹守摩西律法或僅是由於尊重本能的道德律而行善，在上帝面前獲得公義的地位。
惟獨藉著相信耶穌**，猶太人和外邦人才能得以稱義。《羅馬書》最後幾章（第12-15章）勸告信徒要有敬虔的行為，但不是為了稱義，乃是稱義之後出於感恩自然流露出的好行為。
2樓：匿名使用者
「因信稱義」的字面意思是憑著信仰得以在上帝面前可稱為義。「信仰」當然指的是對上帝的信仰，對上帝派遣耶穌**道成肉身、為人受難、死而復活的信仰；而「稱義」或「得救」的意思是使人脫離罪惡而可以稱為義人。許多中國人把拯救僅僅理解為脫離外在的苦難而獲得外在的福樂，這是一種嚴重的誤解。
由於誤解，才會出現某些人「既有苦難存在，所以信仰荒謬」的想法。
按照**教的解釋，人的苦難**於人的罪性（原罪或大寫的sin），用神學語言解釋就是對神的背離或背叛，就是將以神為中心的生活轉移到以自己為生活的中心，就是不再崇拜神而是崇拜自我或崇拜世間的人或物。這可以說是人的墮落。這種罪，不是指道德上的和法律上的罪（中國人通常理解的罪），但卻是所有這些罪惡（小寫的、複數的sins ）以及外在苦難的根源。
**教斥責世上的罪惡並主張消除它，但認為根本問題在於原罪，既人對上帝的背叛，所以它更注重內在的問題，即人性的墮落。因為相比人的外在苦難，人性的墮落或者說人類本性的喪失才是根本的問題。這種本性即人身上的「上帝之肖像」——人應該像上帝那樣去愛，像**那樣去愛。
這種無私廣博的神聖捨己的愛，乃是世界的本源，也是維繫世界和改善世界的力量。但是由於人的墮落，罪使人喪失了這種愛的能力。
由於這種墮落是普遍的，無人能夠避免這「罪」，所以聖經上曾說沒有乙個義人，「連乙個也沒有」。人在世上的種種功德種種成就，沒有也不能改變這種基本狀況，即人受到原罪制約的狀況。**教稱此為受到罪的「**」，而擺脫罪的「**」，釋罪稱義，超乎人的力量。
也就是人單憑自己的力量不能得救，所以上帝道成肉身，替人贖罪，賜人以稱義的恩典。這個恩典不是別的，就是釋罪稱義，所以凡接受這個恩典的，就是釋罪稱義；而不接受的意思，就是不要釋罪稱義。這裡所說的接受，也就是「信」，「信」的結果就是釋罪稱義，就是「因信稱義」，也就是擺脫罪的「**」，也就是與上帝重新和好。
因為耶穌為人贖罪，標誌著人與上帝的關係修復，標誌著人與上帝從疏遠到和睦，標誌著人從罪人成為新人有了希望和保證。
以上這些說法是**教的一般教義，也就是不同派別**徒都主張的教義。但是馬丁. 路德的「因信稱義「與眾不同之處，是一再強調「稱義」僅僅靠著「信」，而不靠任何其他東西，不靠遵守教會的律法，甚至不靠人的行為或善功。
正因為如此，這恩典是白白賜予的，否則就算不上恩典。這樣的說法自然會引起大大的疑問或誤解，我的朋友就有人問過：既然在上帝面前稱義，只靠信仰而不靠行為，那麼是不是有信仰者作惡也無妨，惡貫滿盈者也能夠上天堂？
馬丁. 路德的意思是要強調：人若以自己的行為為善，以為自己的善功可以抵消自己的罪，或證明自己的義，這本身就是一種僭妄之罪。
真正謙卑或誠實的**徒，不論其在世人看來行為多麼善，功勞多麼高，成就多麼大，在洞察人心的上帝面前，他都不會否認自己實際上還是有罪，他不會否認自己的罪性。
換言之，真正的**徒永遠不會認為自己的善行足以使自己稱義，而是相信只有上帝的恩典才能做到這一點。那麼，是否會導致作惡無妨的結論呢？答案很清楚：
不會！馬丁. 路德明確說過，「信不是叫我們脫離行為，乃是叫我們脫離論行為的假道理」 。
他又強調說，真正信仰上帝的人，必然「要約束自己的身體」，要「做上帝喜悅的事」，換言之，他必然不會作惡。真正信仰的，就不可能惡貫滿盈，反過來，作惡不可能是真正信仰的表現，而恰恰是不信的表現。如果乙個人惡貫滿盈，他必然只是假**徒，他的信仰是虛假的（這就是馬丁.
路德敢罵天主教會教皇等人是「敵**」的緣故）。乙個**徒有意作惡的時候，也就是他暫時背叛信仰的時候，如果他的信仰足夠真誠，他就會在上帝面前悔改認錯。
總而言之，針對中世紀教會信仰的鬆懈、道德的墮落的現狀，馬丁. 路德站了出來。信是首要的，乙個人心中如果沒有對上帝的堅定信仰，那麼任何善功，如朝拜聖地、參加十字軍、購買聖徒遺物或贖罪券等等，都是沒有用的。
善行不是信而得救之因，乃是信而得救之果。善行是信的果子，愛乃是信的證明，**徒當要用愛的行動表達信心。
這樣解釋「因信稱義」，也可以解除不少中國人對**教的另乙個極端的誤解，他們認為**教既然要人行善，而他所要求的道德過於嚴格，所以，或者令人生厭，或者令人生畏。按馬丁. 路德的解釋，事實上他所要求的只是信仰，至於道德行為或善行，只是隨信仰而來的自然結果，就像好樹自然會結好果子一樣。
馬丁 路德宗教改革的歷史作用，馬丁 路德宗教改革的歷史背景
1 政治上 打擊了天主教會的神權統治，它剝奪了教會在各國的政治 經濟權益，各國王權得到加強，有利於民族國家的發展。2 經濟上 確立了適應資產階級需要的倫理規範和生活方式，奪取了大量原屬教會的財產，有利於資本主義經濟的發展。3 精神文化 打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放，發展了人文主義。幫...
馬丁路德進行宗教改革的根本目的是
答案選b，分析如下 原來的 教不是全民的 教，只是受教皇 貴族 地主控制的 教，控制人們的思想，要求他們絕對服從教會和政權，便於統治，因此，不可避免地，教義變味了，不再純正。而宗教改革打破了天主教廷的束縛，人人都可以自由地與上帝交流，不需要任何中介，上帝之下人人平等，新教教會不再與政權有千絲萬縷的聯...
馬丁路德的宗教改革運動對歐洲有哪些影響
16世紀後期，教分化成新教 天主教和東正教三大派。應該說，路德領導的宗教改革運動，突破了傳統宗教思想的束縛，使歐洲在思想上得到了一次大解放。恩格斯認為路德是他那個時代的 巨人 歐洲宗教改革運動的影響 政治上 打擊了天主教會的神權統治，剝奪了教會在各國的政治 經濟特權，各國王權得到加強，有利於民族國家...