1樓：超級江湖小生
“吳祥瑞”是出自“五良大甫吳祥瑞造”嗎？其實，吳祥瑞是日本人。五良大甫吳祥瑞的故事是中日兩國人民友好往來的歷史見證。
五良大甫指的是日本陶藝家伊滕工郎大夫·伊滕五良大輔，日本伊勢鬆阪人，亦說日本鬆坡人。明·正德年間（1510～1511），他跟隨日本的僧人了庵、桂悟、來到中國景德鎮學習制瓷技術。在景德鎮學藝期間取了一箇中國名字—吳祥瑞。
他在中國學藝五年，五年間他刻苦學習，（亦有史料記載為三年）虛心地向有經驗的師傅、工匠們請教、取經。在師傅們的傳授和指導下，經過不懈努力，終於學會了全套的制瓷技術，並在中國景德鎮親手製作了上萬件瓷品，於正德十年（2023年）回國。同時，他帶回去了大量的中國瓷土和釉料，在日本肥前的伊萬里開窯，把中國的青花制瓷技術帶到了日本，開始了日本青花瓷器的製作年代。
他為日本民族制瓷事業的發展做出了重大的貢獻，被日本人民尊稱為“瓷聖”。
五良大甫吳祥瑞造瓷器胎質細白，器型規整，釉層亮麗；青花髮色優美，圖案內容變化繁多；紋飾表現出了強烈的日本式審美特色，自古以來就倍受稱道。因為當時燒製青花瓷器的青料非常昂貴，當時伊萬里窯生產的青花瓷器大多供日本天皇和皇室貴族使用，一般的平民百姓是無法享用的。後來，在日本的有田發現了制瓷原料，併成功地燒製出了瓷器。
初始的產品多是仿製景德鎮民窯的青花瓷，以後逐漸融合日本自身的島國文化，形成日本大和民族的美學風格。瓷品重視內在的高雅，甚於外表的裝飾。當時，伊萬里窯燒製的瓷器，大多刻畫或書寫“吳祥瑞”或“三郎大夫祥瑞”，“五良大甫 吳祥瑞造”等款識。
後世仿“五良大甫吳祥瑞造”類款識的瓷品也較多，最早出現在明末崇禎年間。由於當時國庫匱乏，景德鎮官窯瓷業衰落，生產的大部分瓷器質量粗糙，官窯瓷陷入了低谷階段。然而，民窯在這時期卻有較大的發展。
在一路銷往日本的外銷瓷器中，出現了一批“五良大甫 吳祥瑞造”款識的青花瓷器，製作極其精良。其複雜精湛的工藝，新穎實用的造型，清新雅緻的青花，和獨特而多變的圖案、紋飾，深得日本人民的喜愛。被日本稱作為“祥瑞”或“祥瑞手。
只可惜這些瓷器精品大都銷往國外，國內極其少見。
希望能夠幫到您！
2樓：邯鄲人約黃昏後
●關於“五良大甫 吳祥瑞造”的猜測
從極端精美的製作上來看，祥瑞絕不是江戶中後期以前日本的技術力量所能完成的；然而其造型、紋飾中所表現出來的卻是地道的日本式意境。由於缺少當時的第一手記載，對於祥瑞的這種難以理解的結合，後世產生了錯綜複雜的評說，爭論的焦點就集中在對“五良大甫吳祥瑞造”銘款的解釋：
（一）地名說
存在這種說法，認為“吳”和“祥瑞”都是地名。但是如此格式的銘款怎麼看都像是人名，因此地名說的解釋基本上被放棄了。
（二）人名說
絕大多數的解釋都傾向人名說，歸納其分歧在於：
（1）年代：五良大甫吳祥瑞的生活時代，有室町末期、桃山時代、江戶初期諸說。
（2）國籍：五良大甫吳祥瑞的國籍，有日本人說和中國人說。此外還有一種折衷說，認為“五良大甫”和“吳祥瑞”是兩個人，“五良大甫”是日本人，“吳祥瑞”是中國人。
（3）身份：五良大甫吳祥瑞的職業，有陶工、唐物（中國貨）商人等許多猜測；還有人認為他根本就不存在，是小堀遠州虛構出來的人物。
以上的三點中，年代的差距不是很大，室町末期、桃山時代、江戶初期在時間上緊挨著，至少應該不會越出此時間範圍外；身份雖然有各種說法，仍以陶工說為主流；分歧最大的就是國籍。
中國人說認為“吳”是中國景德鎮陶工中的大姓，“五良大甫”是當地對兄弟中的老五的俗稱（是這樣嗎？），因此吳祥瑞是排行老五的一位景德鎮陶工。
日本人說代表了傳統的說法，長期以來形成各種不同的描述：姓伊藤（也寫作伊東，同音異字），通稱五郎太夫，伊勢國（今三重縣）鬆阪（在伊勢國東部，臨伊勢灣）人，一說是伊勢國飯高郡大口（在伊勢國西部，鄰近大和國）人。永正八年（1511，明正德六年），隨以東福寺的了庵桂悟為正使的遣明**船團入明，在景德鎮學習青花瓷器製法，永正十年回國（在中國期間也就二～三年）。
回國後在肥前有田伊萬里附近燒製瓷器（注四），或說因日本未見優良瓷土而作罷。
有說五郎太夫回國的時間是文祿三年（1594，明萬曆二十二年，當時明日正在朝鮮休戰），回國後在筑後（今福岡縣南部）久留米附近的朝妻築窯燒瓷，或者成了買賣中國瓷器的商人。按照這種說法，則五郎太夫入明的時間不可能早在永正八年。
此外，《肥前陶瓷史考》提供了另一種猜測，時間也是文祿三年，但人物卻是祥瑞的孫子也叫五郎太夫的，當時十八歲，入明學習陶瓷技法，在明生活了二十三年，於元和二年（1616）回國後在有田燒瓷。參照本文注四仔細推敲這種說法，不過是祥瑞有田開祖說的變體，因此可信度也不高。
日本人說認為“吳祥瑞”是五郎太夫入明後的中國名字；或依照折衷說的理解，吳祥瑞是景德鎮陶工，他把制瓷技藝傳授給五郎太夫。
日本人說中以永正八年入明、永正十年回國說最盛，然而這種說法距離通說的祥瑞瓷製造時間太遠；而所有的日本人說都無法明確解答五郎太夫與祥瑞瓷製造間的關係。有名的陶工高原五郎
七、五郎八兄弟據傳是祥瑞五郎太夫的**，但是五郎
七、五郎八兄弟本身也和祥瑞五郎太夫一樣是謎一般的人物。
綜上可見，關於“五良大甫吳祥瑞”，由於缺乏記載，還是一個撲朔迷離的問題，至今還不可能有定論。
我有一個青花將軍罐鹿尊底款，五良大甫吳祥瑞制是什麼年代
3樓：空
【將軍罐】的器型出現於明末，明末的將軍罐，器型較為矮、拙。到了清代順治時期基本定型，造型為直口、短頸、豐肩、鼓腹。腹下部漸收，多為平底無釉，通體渾圓，器型高大。
康熙時期，是將軍罐廣為流行的時期，這時的造型，將渾圓的罐體展肩提腹，拉長頸部，收緊圈足，使得將軍罐的造型顯得挺拔向上，氣魄巨集偉。由於將軍罐的造型受人喜愛，因此不論是官窯還是民窯都大量地燒造，特別是民窯的製造，從內容到形式都是以老百姓喜聞樂見的題材為主，有戲曲人物、神話故事，這些題材紋飾比較繁縟，在小器物上很難展示，而高大的將軍罐，則可以將這些題材全面地展示出來，深受廣大百姓的認同。此罐高35釐米，口徑17釐米，足徑13.5釐
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