1樓：匿名使用者
是一句佛語，意思是人應該看淡外在的一切。。淡泊名利等等的一些，因為它們不會跟隨你永久的。。
2樓：匿名使用者
此乃六祖慧可的悟禪之言，因為其師兄的：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，不使惹塵埃 。六祖感覺悟禪不徹底，於是他吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 。
通俗點 就是你是否真正達到純淨無我的境界 不是靠你自己時刻提醒或者掩飾而來的 它是由內心自發而生的...強求不來 偽裝不來
不論時空變幻 真正徹悟的人他的心都是不受影響而變化的.
3樓：匿名使用者
是告訴修行者不要使自己對佛法信念有所動搖。
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。（指心中有塵世雜念）
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。（塵世雜念如何能用力擦
除呢？）
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵。（這句最重要便是佛指導的語言，心
中的雜念並不是將心拋棄就可以祛除的，塵世雜念本來就是不存在的，那你心中
又如何來的雜念呢？這說明叫他區分塵世及佛法的界限，只有認識到了“塵本非
塵”才能作到“何來有塵”這塵是一種意念是一種擾亂人心的觀念，只有看破紅
塵才能真正拋棄雜念做到心中清靜，做到心中無塵看清自我之真心，看破世間萬
物虛像）
心本無一物,何處若塵埃是什麼意思?
4樓：清茶半盞
此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。
因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢?
5樓：匿名使用者
"心本無一物,何處若塵埃"應是出於此,大致意思是心中沒有牽掛,沒有過分的慾望,痛苦和煩惱也就無從產生.反映了佛教"色空等一""慾望就是痛苦之根"等清淨,禪靜思想
我心中已經空了，任何事情都看透了，不再會沾染上塵事間的任何事了。
這句話本身反映的是佛教禪宗的思想.據傳禪宗的創始人慧能的師傅曾考問學生們對佛理的認識,有一**作詩"身是菩提樹,心如明鏡臺,時時常撫掃,莫使惹塵埃".而慧能做詩"菩提本無樹,明鏡亦非臺,本自無一物,何處落塵埃"。
6樓：蒹葭茜藍
這句話本身反映的是佛教禪宗的思想.據傳禪宗的創始人慧能的師傅曾考問學生們對佛理的認識,有一**作詩"身是菩提樹,心如明鏡臺,時時常撫掃,莫使惹塵埃".而慧能做詩"菩提本無樹,明鏡亦非臺,本自無一物,何處落塵埃".
以慧能為高.
"心本無一物,何處若塵埃"應是出於此,大致意思是心中沒有牽掛,沒有過分的慾望,痛苦和煩惱也就無從產生.反映了佛教"色空等一""慾望就是痛苦之根"等清淨,禪靜思想
7樓：百度使用者
佛家的話。
就是說我心中已經空了，任何事情都看透了，不再會沾染上塵事間的任何事了。
本來無一物，何處惹塵埃是什麼意思？
8樓：懂梗菌
“本來無一物，何處惹塵埃”這句話節選自禪宗六祖惠能大師著名的四句偈言的後兩句，基本意思是：某處地方原本空無一物，又到哪惹來塵埃呢？
9樓：土匪也瘋狂
我們的自性圓滿含攝一切，但是沒有起心動念的時候是隱而不顯的，所以本來無一物。而物質的之所以會有，是因為我們起心動念了，念頭一動，即是妄念，有了妄想，物質就隨著心中的妄念產生了精神與物質。即是無中生有。
10樓：海印放光
“本來無一物，何處惹塵埃”，這是惠能祖師悟道的法語，可以說，唯有法身
菩薩，才能完全理解這句話的意思。
如果只說說字面意思就是：我們本來是生活在空幻的大夢中，一切都是夢境，自性本來清淨，一切都是病眼空花，**還會沾染上紅塵煩惱？
11樓：初夢楓
本來什麼都沒有，既然什麼都沒有怎麼會沾上塵土呢？
1、原文
唐代惠能《菩提偈》
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清淨，何處有塵埃！
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃！
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前！
2、解釋
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。佛性就是一直清澈乾淨，**會有什麼塵埃？眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
明亮的鏡子本來就很乾淨，**會染上什麼塵埃？
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。本來就是虛無沒有一物， **會染上什麼塵埃?菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！
3、創作背景
關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。
據《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然後作此歌偈，“請得一解書人於西間壁上題著”。
4、作者
惠能（638年-713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追諡大鑒禪師。
著有六祖《壇經》流傳於世，是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。
12樓：仙女小迷仔
意思:本來什麼都沒有，既然什麼都沒有怎麼會沾上塵土呢？
1、原文出處
《菩提偈》
唐代：惠能
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清淨，何處有塵埃！
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃！
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前！
2、譯文及註釋
譯文:菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。
佛性就是一直清澈乾淨，**會有什麼塵埃？
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
明亮的鏡子本來就很乾淨，**會染上什麼塵埃？
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物， **會染上什麼塵埃?
菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！
註釋:菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯為“覺”或“智”，舊譯也作“道”。
指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。
樹：這裡指菩提樹，意譯為“覺樹”或“道樹”。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹為菩提樹。
但這種樹的本名是什麼，有多種不同的說法。據說南朝梁時僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國。《雷州府志》記載：
“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。
佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經閣旁左右兩側，各有一棵菩提樹。”
明鏡：據《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”通常用以比喻佛與眾生感應的中介。臺：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。
佛性：是梵漢並譯名詞，意譯為“覺性”、“如來性”，有時被稱為“涅”，或叫“真如”，也是“如來藏”的異名。原指佛陀本性，發展為成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目標和理想境界。
這個問題，小乘和大乘的觀點不一致，提出種種不同的見解，引起長期爭論。中國南北朝時盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說。天台宗提出五種佛性，法相宗歸結為兩種佛性，華嚴宗更把“有情”眾生的佛性與“非情”之物的法性區別開來。
清淨：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱為清淨。
塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不淨，故稱塵務。
玄：佛教術語，這裡是指玄妙的佛教理想。《信心銘》：“不識玄者，徒勞唸佛。”對於佛教徒來說，通曉玄機，是至關重要的。
西方：佛教術語，指淨土所在的極樂世界。過去，佛教徒認為：
東方日出，是萬物滋生之地；西方日落，才是萬物終歸之處。因此，傳統的教義都認定佛教徒要以西方（或稱西天）為其歸宿。惠能的這個觀點，實是對西方“淨土”的否定，為“頓悟”成佛提供了理論根據。
13樓：七日刑罰
意思：本來就是四大皆空，到**去染上塵埃。
出處：菩提偈 唐 · 惠能
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清淨，何處有塵埃！
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃！
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前！
關於作者惠能大師：
惠能，被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。
14樓：匿名使用者
本，是指本心的覺性，是眾生皆具的清淨真心，是最簡單純樸的種子，未經任何外物干擾和**，所以說本來無一物。這個物是指外物，所以說何處惹塵埃，塵埃是指我們內心對外界虛幻五蘊的執著。這裡沒有世界空幻的意思。
15樓：簡簡冰
本來無一物，何處惹塵埃的意思是本來什麼都沒有，既然什麼都沒有怎麼會沾上塵土呢？出自唐朝大師惠能的《菩提偈》。
拓展資料
全詩《菩提偈》
[ 唐 ] 惠能
菩提本無樹， 明鏡亦非臺。
佛性常清淨， 何處有塵埃！
心是菩提樹， 身為明鏡臺。
明鏡本清淨， 何處染塵埃！
菩提本無樹， 明鏡亦非臺。
本來無一物， 何處惹塵埃！
菩提只向心覓， 何勞向外求玄？
聽說依此修行， 西方只在目前！
作者介紹
惠能，被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚"直指人心，見性成佛"的頓教法門。
他弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其:"實助皇王之化";同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，併為其建寺造塔。在滑臺大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。
在惠能入滅一百年後，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜諡大鑒禪師碑》說:"凡言禪，皆本曹溪。" 武宗滅法之後，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。
16樓：匿名使用者
主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的**，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
本來無一物,何處染塵埃什麼意思，本來無一物，何處染塵埃在愛情裡是什麼意思
本來無一物，何處惹塵埃 這句話節選自禪宗六祖惠能大師著名的四句偈言的後兩句，基本意思是 某處地方原本空無一物，又到哪惹來塵埃呢？1.菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃 這首偈語出自 六祖壇經 為 六祖慧能 所作。2.是指和尚的心中靜若止水 全無雜念 空無一物 一心向佛。這是字面的解答，其...
菩提本無樹平靜一方臺，本來無一物，何處惹塵埃
你打錯了，應該是菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無此物 何處落塵埃。首先說一下這首詩的出處 在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有 五百餘人，其中翹楚者當屬大 神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在 中尋找一個繼承人，所以...
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃這個是什麼意思啊，請師傅指點
放下塵世俗念，i心如止水。無煩無惱，一身清淨。菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃 菩提本無樹 菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。明鏡亦非台 ...