1樓：易書科技
“周易”簡稱“易”，是我國商周時代認識自然和社會的理論工具。“周易”通過八卦形式（象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象），推測自然社會變化，認為乾坤兩種勢力的相互作用是產生天下萬物的根源，所謂“剛柔相濟，變在其中”。易有變易（窮究事物變化）、簡易（指簡馭繁）、不易（永恆不變）三義，相傳為周代人所作，故名。
“周易”包括《經》和《傳》兩部分。《經》主要記載的是八卦、六十四卦和三百八十四爻。關於這些符號的**和意義，我國學者猜想可能是早期人類社會結繩時代結繩符號的變相。
當真正文字產生後，最初的這些結繩符號就變成了宗教文字，於是這些奇特的符號就成了用來占卜吉凶的神祕象徵。六十四卦和三百八十四爻被確定後，巫師們又造出解釋符號的文字，就是“卦辭”和“爻辭”。當時的人們相信六十四卦包括天事、人事的全部，所以由卦中可以找到萬事的吉凶禍福。
“卦辭”和“爻辭”是解釋這些吉凶禍福的詞句。
“卦辭”和“爻辭”文字古奧難懂，恐怕在西周後期很多詞句已經難以解釋。於是當時巫師中的哲人就又作出《傳》來解釋“卦辭”和“爻辭”。《傳》一方面把“卦辭”和“爻辭”解釋得使當時的人易於理解，另一方面又借題發揮以闡發他們自己的新思想。
西周末期是中國古代社會的大過渡時代，一個新的時代即將到來。在這種時期思想方面也不會毫無變化，《傳》正是這種新思潮下的產物。
《傳》的中心思想是“乾坤哲學”。在當初的六十四卦中，乾坤就是具體的天地，只是六十四卦中的兩卦，除居首位和代表物件的體積較大外，並不比其他六十四卦特別重要。但是到了《傳》中，則情形大變。
乾坤已不再是指具體的天地，而是成為產生天地萬物的兩種基本原理。這是中國思想史上最早的二元論。
乾元是天的原理，是動的原理，是宇宙萬物的根源，“萬物資始”。坤元是地的原理，是靜的原理，是萬物所自生，“萬物資生”。
乾坤二元是宇宙的基礎。“天地交而萬物通”，“天地不交而萬物不通”，“天地以順動，故日月不過而四時不忒”。天地養萬物，“天地感而萬物化生”，“天地革而四時成”。
總之，乾坤二元包括宇宙間一切現象與事物。二元相對而不相抗，相感化而產生宇宙永珍。乾坤二元若不合作，則宇宙萬物萬有皆將停滯。
乾坤二元之理不只包括自然現象。社會現象也是乾坤所生。同樣逃不出乾坤的範圍。
所以宇宙的理就是人世的理；人君明天理而小心遵循，則萬事亨通；不然則必遭災禍。人君治理國家，必須明白此理。“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也”，“天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服”，“天地革而四時成，湯、武革命順乎天而應乎人”。
以上強調了人君順天理以治人世的道理。
《傳》表達了純粹的政治思想，向人君講述治國之道，應以乾坤為根據。“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。就是說人君以乾坤之理治國，第一必須自強不息，第二必須修德積德。
那麼人君應如何修德，“多識前言往行，以蓄其德”。“德”是一種神祕的力量，人君有德，天下必然大治。
《周書》是《尚書》的主成部分，是周代的大事記錄，是半歷史半哲學的著作。《周書》中大部分篇章都富有哲學思想，是中國古代哲學思想的萌芽。《周書》的基本原理是天人合一思想。
上帝為天下主宰，有德者受天命為天子，替天行道，治理天下。為人君者如果不積德行善，就會斷天命而失天下。夏、商的興亡與商、周的交替無不是出於這個道理。
《周書》中的《洪範》是一篇系統的、極富哲理的政治著作，是集遠古政治思想之大成的傑作。它告誡統治者：人君欲治理天下，永保天命，就必須採用天賜神啟的寶典《洪範》。
《洪範》記載了九種大事，也就是根據天人關係治理天下所必需的“洪範九疇”：
一、五行。即水、火、木、金、土。這是天給人類創造出來的五種原料，代表天道和物質世界。
人類生活所需要的一切物質資料，都是由這五種原料產生出來的。人君必須明白五行的道理，善於運用五行以治天下。五行為人世所必需的五材，“天生五材，民並用之，廢一不可。
”所以人君必須知道如何支配五行。
二、五事。即貌、言、視、聽、思。這是人君的五種行為，代表人道和倫理世界。
根據“天人相感”原理，“在天為五行，在地為五事”，這樣就把天道和物質世界，與人道和倫理世界結合起來，從而為人君統治天下找到了合理的依據。人君行“五事”，治理天下，就是替天行道。同時也要求人君行“五事”時，要表現為恭、從、明、聰、睿，這是人君所以為人君的政治素質和道德準則。
三、八政。即食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師。這是人君行人事（五事）、理天道（五行）時，所應做的八種國家大事，代表天人（物質與倫理）合一的王道。這八政又可分為三類。
第一類是三政。“食”指農業，“貨”指工商業，“祀”指宗教活動。“祀”是一種向上天祈求“食”和“貨”。
或向上天表示感謝時所必需的禮節。這三政可以說是國家的根本大事，是人君下對民上對天所必須履行的責任。食與貨是國家所必須的物質條件或經濟條件，祀是國家所必須的精神條件或宗教條件。
第二類是三官。這是三政之外，掌管國家內務的行政官屬。司空專管一切公共事業，如工程建築、開河治水之類。
司徒總管民政教育之類。司寇專司刑事。人君必須監督這三官的職務履行。
第三類是國家不可避免的兩種對外事務。“賓”指接待使節、派人出使的事務，是國家和平時的外交關係。“師”指行軍征伐，是國家戰爭時的對外關係。
四、五紀。即歲、月、日、星辰、歷數。這是五種普通的天象，可以用來觀測八政是否完全實行。八政若行，則五紀皆不出常軌；不然，則天象必亂。
五、皇極。即指“天”是統制一切的，“天”為保護下民，便派遣其兒子作代表來進行統治，皇極就是上天授予天子之王權。所以說：
“天子作民父母，以為天下王”。王行八政正是依靠上天所賜的皇極。
六、三德。即正直、剛克、柔克。這是人君依據天人合一原理，在進行統治時所使用的三種政術。
天下太平，人君則採用平和的“正直”手段。天下變亂，人君則採用果斷的“剛克”手段。天下亂而復治，人君則採用懷柔的“柔克”手段。
七、稽疑。即卜、筮。天子治國，常常遇見疑難而不能解決的問題，在這種情形下，天子就用卜、筮二法，去敬問和體會上天的意志以助其解決疑難。
八、庶徵。即雨、晴、熱、寒、風、時。這是自然界反映王道是否得行的最後徵兆。
五紀只代表一般的天象，只能指示王道行否的大體。而王道各部完全暢通與否，還需詳細觀察四時之變化，觀測氣候之邪正，然後方能決定。若一切自然界的變化都能按常軌進行，那就是王道亨通的徵兆。
反之，那就證明王道未行，天子就必須努力修德積德。
九、五福六極。這是人世間反映王道行否的最後徵兆。王道若行，天必降“五福”，即壽、富、康寧、攸好德、考終命以表酬報。
王道若不行，天必降“六極”，即凶短折、疾、憂、貧、惡、弱以示懲罰。假如天降六極，天子仍不知悔改，上天就會奪回皇極而另命他人為天子。
總而言之，《洪範》以及《周書》各篇的思想可以說是天人合一的政治理想。它告誡統治者，若要治理好人事，必須先明天事，先明一切自然之理。人事若治，則天事必行，自然規律不可失常軌。
國家若風調雨順、政治清明，說明天子之人事行，則可得到上天保佑而長保天命。反之，則受災禍，甚至失天命而喪天下。
2樓：羅雲天行夏庚
算命起名小道長羅雲天行講；周易是什麼意思羅雲天行，九宮蒼山第三十六代傳人。精研八字命理，起名改名風水化解，陰陽風水已更新，婚姻系列，起名系列關注我帶你瞭解算命 玄學那些事
3樓：
《周易》是什麼？我知道了，周文王既要保住自己的富貴，又要去傷害別人，真是了不起！
《周易》講的是什麼？
4樓：酒神網
中華傳統文化豐富多彩，易學作為中華傳統文化的重要組成部分，在全世界都是獨一無二的。遠古有三易:《連山易》、《歸藏易》、《周易》。
其中的《連山》和《歸藏》據說已經失傳了，我們講的《易經》，通常指的都是《周易》。
《周易》的內容可以概括為兩大部分：一是**，即：六十四卦及其卦爻辭。
分為《上經》和《下經》，象徵陰陽。《上經》三十卦,象徵陽；《下經》三十四卦,象徵陰。一共六十四卦,三百八十四爻。
二是傳文，是對**的解釋，稱為《十翼》，即：《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。
《周易》是中國古代的一部哲學書籍，是中華傳統文化之根，對中華文化影響巨大，囊括了天文、地理、軍事、農業等豐富的知識，古人最初是用它來**國家大事的，而隨著時間的發展，各行各業的從業者都從中汲取智慧，形成了獨特的易學文化。現代的計算機二進位制，就是德國科學家根據周易的陰陽理論而發明的。
什麼是“易”，《周易正義》雲：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱，自天地開闢，陰陽執行，寒暑疊來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續，莫非資變化之力，換代之功。然變化執行，在陰陽二氣，故聖人初畫八卦，設剛柔兩畫，象二氣也；布以三位，象三才也。
謂之為易，取變化之義。”
簡單的說，易就是“變化”的意思。易有三層含義：簡易、變易、不易，簡易指的是天地萬物最簡單最根本的規律，變易指的是天地萬物生生不息的變化規律，不易指的是天地萬物各自定位而不能變更的規律，三者其實闡述的都是天地萬物演變的規律。
《周易》就是講述天地萬物演變規律的哲學書籍。
5樓：零雪屠珺琪
周易》又稱《易經》，在我國在世界的影響都極為深遠，但卻是秦漢後直至今日無人真正通曉的上古典籍。《周易》分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉凶的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門**對《周易》**的註解和對筮佔原理、功用等方面的論述。
【灑家魯達《大易完解圖》】
周易概述
據傳，《周易》的誕生地就是現在的世界遺產城市安陽市。羑里城位於安陽市區南10公里處。易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。
如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。
如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“x，o，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。
《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象徵意義的解釋以及相應的人事吉凶判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦繫有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。
占筮及《周易》一書起源於甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的**繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占卜書而倖免於難。
《周易》中運用八卦**資訊的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的資訊庫。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔資訊**的科學方法，**自然和人事吉凶方面的有關資訊，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來**未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依託的一種手段，並不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但就不能因為說它是科學的。
只能當它是一種文化。
目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神祕主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，矇蔽了易學的真正價值。
《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·繫辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。
《周易》研究的物件是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：
“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。
”乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《繫辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。
”通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《繫辭》開篇即雲：“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並將乾坤之德性引申發揮至人文道德範疇。
說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。http://baike.
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