1樓：
說一萬遍，中國沒有哲學。
然後，回到你的問題，至於圖式什麼的，想必是坑爹的現代無聊的人弄出來的圖，古人不可能蛋疼的做這個。
1、國學扯上「道」這個概念的，眾所周知，有《道德經》和《易經》。《易經》裡說，「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，而哲學一般又叫「形上學」，正是當年一位日本學者，在翻譯西方狹義哲學著作的時候，為其命名的。但是根據你這問題的思路，想必說的是《道德經》裡面的那個「道」。
2、關於「氣」，就不得不說理學。理學是乙個儒道玄學命理什麼的大雜燴，它既想扯上「道」的飄渺意境，又想在現實中解決問題，於是反而弄得高不成低不就，不倫不類。在這其中最坑的，莫過於「氣」這一理念。
請注意，這裡跟中醫的「氣」，「氣、氣血、氣色」絕對不是乙個意思。它跟「道」的關係在於，搞理學的人認為，宇宙的起源還是要有乙個實體的「東西」，而《道德經》裡的「道」並未為其解讀（老子應該早料到了，起源之外的問題不由人類去想）。於是乎，把「起源」也就是「道」誕生之前的「東西」，硬性冠以乙個概念，「氣」就充當了這麼乙個角色，何其可悲。
3、象，這個概念，應該是佛教經典被翻譯成中文之後，對中國本土文化產生的重大影響。什麼是象？象就是你眼中的樣子，用哲學的話來說，「就是被感知的物件或者世界」的乙個統稱。
我們從「道」裡來看，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，那麼萬物才是我們眼中的象。
4、器，如1所述，形而下者謂之器，雖然不知道你看的是什麼圖，但是器必然是工具的意思。而什麼才是工具？一門技術，乙個方法，或者一根棍子，乙個術業，這都是工具，都是「形而下者謂之器」。
那麼給乙個廣泛的定義，也就是，在實現目的過程中所利用仰仗的東西。
5、那麼在基本定義上給你解讀了之後，再看你的問題，就幾乎一目了然了，雖然我沒看你的圖，但大概能理解弄這圖的人想表達什麼以及錯在什麼地方。
道——氣——象，「道」是規律，「氣」是物的本體，「象」是你眼中的事物。而「象」，由事物的變化規律「道」以及事物本身「氣」所組成。而這個看似合理的想法，我以前也是這麼認為的。
但是，象的生成源自於你本身的觀點和認識，以及它對你產生的價值。而「氣」本身是乙個偽命題，乙個「物質」的代稱都難以成立的東西，所以這個問題本身就非常的荒謬，既不是知識，也不是智慧型，更不是哲學。差不多是現代化，被畸形理解之後的國學旁門左道思想。
道——象——器，「道」依然是規律，「象」依然是你眼中的事物，「器」卻是你在完成事物，為了實現目的而作出行為時，所利用的「東西」的統稱。這三者之間的關係，更加混亂不堪，如果不是真的讀過幾本書，對這些基本定義能分開區別和理解，只怕陷入其中的思維陷阱難以出來。不過它還是有乙個優點，就是即使你曲解的認識它，但在實踐中未必一定失敗。
這裡就很有意思了，一般活得比較務實的人，很難弄明白「道"究竟是個什麼東西，只覺得它大概就是規律。一般人只能看到乙個膚淺的「表象」，以及所能利用的「器」，那麼剩下的基本上就是乙個類似於賭博一般的執行了。賭的就是，自己猜不到或者不知道的那部分，是否是自己的助力。
以上，如果你哪沒明白，可以具體繼續追問，也可以把你的圖貼出來看看，不過我個人覺得沒太多必要，那種圖想必無比現代化，就學術和智慧型而言，幾乎毫無意義。
2樓：匿名使用者
中國的思想家認為。「道」是說是事間萬物的發展放向/有律可尋的「氣」表面上是說空氣，無常，實際上說萬物特徵無常。因為萬物時刻進化」象「就是宇宙自然環境
" 器「工具多指利用，實指掌握規律縱橫乾坤：應是「掌控前三者」
那麼這些《圖式》器》無論對錯「應該是當時人們對"三者"之間的聯絡的一種描述吧
3樓：匿名使用者
樓主有興趣，可以點我的使用者名稱，聯絡之後在qq上詳聊，我就不在這裡回答了。我一回答，一定和那個七級知友發生衝突。一旦辯論起來，說實話，沒這麼多時間；而且辯論經常是很無聊的，特別是那些喪失了理性的辯論
4樓：匿名使用者
這和精氣神有相通之處
中國古典美學分幾個階段，代表人物，思想理論
5樓：皓凌
中國古典美學
的歷史分三個**時代：
（一）先秦是中國古典美學發展的第乙個**時代。代表人物：老子。
提出概念「道」、「氣」、「象」、」無「、」虛「、」實「、」虛靜「、」玄鑒「等等，對中國古典美學產生了極為重大的影響。 孔子。他開創了儒家美學的傳統。
提出了藝術在社會中的積極作用，如「興、觀、群、怨」說，核心是和諧，而「知者樂水，仁者樂山」是對自然美的欣賞可以作為人的一種道德的象徵。
（二）魏晉南北朝時期是中國古典美學發展的第二個**時代。特點：崇尚三玄：
《老子》《莊子》《易》 ，不再強調藝術的政教實用功能，開始強調藝術的審美功能。美學範疇為：風骨，隱秀，神思。
代表人物：唐代思想家柳宗元提出「美不自美，因人而彰」。
（三）清代前期是中國美學史上第三個**時代。這是中國古典美學的總結時期。代表人物：王夫之、葉燮《原詩》和 石濤《畫語錄》。
中國古代美學思想從奴隸社會開始，中國思想家就把審美與藝術問題同宇宙、社會、人生的根本問題直接聯絡起來加以觀察和思考，雖在表述和論證上顯得不夠系統，但在根本上貫穿著自己獨特的深刻的哲學觀念。中國美學研究有乙個引進、傳播、發展及創新的過程。特別是，從德國留學歸來的蔡元培先生，提出了「以美育代宗教」的主張，使美學在中國得到了廣泛的重視。
6樓：白若琪是只貓
1.魏晉南北朝至
中唐為自覺期，美學以探索現實的審美屬性和藝術表現的一般規律為主。
2.中唐至明中葉為成熟期，美學以探索審美主題的內心世界級其物態化的表現為主，完成了古典美學的理論結構。
3.明末至清末則是古典美學成熟後的延續期，美學理論為前人美學思想的餘響。
4.先秦兩漢為幼稚期，美學思想基本上是哲學和理論學的附庸。
5.先秦兩漢為幼稚期，美學思想基本上是哲學思想和倫理學的附庸。
6.魏晉南北朝至中唐為自覺期，美學以探索現實的審美屬性和藝術表現的一般規律為主。
7明末至清末則是古典美學成熟的延續期，美學理論為前人美學思想的餘響。』
7樓：匿名使用者
已經有很多人抄了~同歸~
8樓：不超過一百個字
額。。。。。。我也在找。是大三美學原理的作業麼？
9樓：匿名使用者
你是魯美的吧。。。。
關於中西美學的研究異同 5
中國戲曲的美學特徵
10樓：匿名使用者
中國戲曲藝術有著極其鮮明的民族特徵，從創作思想、表演形式到欣賞態度，都和西方的話劇、歌劇、舞劇大相徑庭，在世界戲劇舞台上獨樹一幟。
事實上，由於中國戲曲藝術產生和成熟都最晚，又是一門綜合藝術，因此在某種意義上便成了中國藝術審美意識的集中體現。所以，只有首先弄清了中國藝術的審美意識體系，才說得清中國戲曲藝術的美學特徵。
如果把中國藝術看作乙個整體，那麼，舞蹈、**、詩畫、建築和書法，便可以看作是它美學結構的五個層次：最核心最內在最深層的是舞蹈的生命活力，它表現為氣韻與程式；其次是**的情感律動，它表現為節奏與韻律；
第三是詩畫的意象構成，它表現為虛擬與寫意；第四是建築的理性態度，它表現為充實與空靈；最後是書法的線條語言，它表現為抽象與單純。它們共同地構成了中國藝術的精神。
擴充套件資料
戲曲是中華民族的傳統藝術，是傳統文化中一朵經久不衰的奇芭。
中國戲曲由**、舞蹈、文學、美術、武術、雜技以及表演藝術各種因素綜合而成的。戲曲在中國源遠流長，在漫長發展的過程中，經過八百多年不斷地豐富、革新與發展。講究唱、做、念、打，富於舞蹈性，技術性很高，構成有別於其他戲劇而成為完整的戲曲藝術體系。
中國戲曲源遠流長，它最早是從模仿勞動的歌舞中產生的。
據不完全統計，我國各民族地區的戲曲劇種，約有273種，傳統劇目數以萬計。中華人民共和國成立後又出現許多改編的傳統劇目，新編歷史劇和表現現代生活題材的現代戲，都受廣大觀眾熱烈歡迎。
比較流行著名的劇種有：京劇、崑曲、越劇、豫劇、湘劇、粵劇、秦腔、川劇、評劇、晉劇、漢劇、潮劇、閩劇、河北梆子、黃梅戲、湖南花鼓戲……等等五十多個劇種，尤以京劇流行最廣，遍及全國，不受地區所限。
但是近幾年來，戲劇藝術在中國的發展日趨衰弱，受到了新生藝術的衝擊。尤其港台歌曲大量湧入內地，學生追星捧星，趨之若騖，對我們中華民族的藝術瑰寶卻是知之甚少。
11樓：匿名使用者
綜合性、虛擬性、程式性，是中國戲曲的主要美學特徵。這些特徵，凝聚著中國傳統文化的美學思想精髓，構成了獨特的戲劇觀，使中國戲曲在世界戲曲文化的大舞台上閃耀著它的獨特的藝術光輝。
中國戲曲藝術有著極其鮮明的民族特徵，從創作思想、表演形式到欣賞態度，都和西方的話劇、歌劇、舞劇大相徑庭，在世界戲劇舞台上獨樹一幟。
事實上，由於中國戲曲藝術產生和成熟都最晚，又是一門綜合藝術，因此在某種意義上便成了中國藝術審美意識的集中體現。
傳統藝術把什麼作為美學標準?
12樓：山自青青
模糊、寫意、神似、抽象。
"美學"這一名稱最早由誰提出
13樓：弱肉強食本質
美學一詞**於希臘語aesthetica，是德國哲學家鮑姆加通在2023年首次提出來的。美學是研究人與世界審美關係的一門學科，即美學研究的物件是審美活動。審美活動是人的一種以意象世界為物件的人生體驗活動，是人類的一種精神文化活動。
美學屬哲學二級學科，要學好美學需要紮實的哲學功底與藝術涵養。它既是一門思辨的學科，又是一門感性的學科。美學與文藝學、心理學、語言學、人類學、神話學等有著緊密聯絡。
西方美學的歷史是從柏拉圖開始的。儘管在柏拉圖之前，畢達哥拉斯等人已經開始討論美學問題，但柏拉圖是第乙個從哲學思辨的高度討論美學問題的哲學家。在中國，先秦是中國古典美學發展的乙個**時代。
老子、孔子、《易傳》、莊子的美學奠定了中國古典美學的發展方向。但中國美學的真正起點是老子。老子提出和闡發的一系列概念，如「道」、「氣」、「象」、」無「、」虛「、」實「、」虛靜「、」玄鑒「等等，對中國古典美學產生了極為重大的影響。
中國古典美學的元氣論，中國古典美學的意象說，中國古典美學的意境說，中國古典美學關於審美心胸的理論，等等，都發源於老子的哲學和美學。在當代，美學在人文學科當中地位日益凸顯，審美體驗的意象性特徵被認為在應對現代人類文明的危機當中，具有一定的價值與意義。同時，美學在中國近現代歷次啟蒙運動中的作用也不容小覷。
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