1樓：匿名使用者
在梵語中，“世界”一詞原來含有時間與空間的雙重意義。《楞嚴經》說：“世為遷流，為方位。
汝今當知：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界；過去、未來、在為世。”這同現代物理學中相對論所提出的“四維空間”很相似。
相對論認為：物理空間加上時間，即構成“四維空間”。不過，“世界”一詞在具體運用時，偏重“界”，即空間的意義。
我們形容豐富多彩的世態人情時，以“大千世界”稱之。“大千世界”一詞是“三千大千世界”的簡稱。佛教認為，以須彌山為中心，以鐵圍山為外廓，在同一日月照耀下的這一個空間，便是一個小世界。
這中間，有四大部洲，洲與洲之間山海迴環。積一千個小世界，稱為“小千世界”；積一千個“小千世界”，稱為一個“中千世界”；積一千個“中千世界”，稱為“大千世界”。
關於“娑婆世界”的稱謂
“大千世界”又稱“三千世界”。根據佛教的說法，我們所在的“大千世界”稱為“娑婆世界”，教主即釋迦牟尼佛。“娑婆世界”是“三千大千世界”在當今佛典中廣泛採用的經典譯名。
最早見於達摩祖師翻譯的《金剛經》中。“娑婆”是梵語的音譯，也譯作“索訶”、“娑河”等，意為“堪忍”。有兩層意思：
一層意思是說“娑婆世界”的眾生罪業深重，必須忍受種種煩惱苦難，故“娑婆世界”又可意譯為“忍土”，被稱為“五濁世間”，是“極樂世界”和“淨土”的對立面；另一層意思，是說釋迦牟尼等佛菩薩堪能忍受勞累，難說能說，難化能化，在汙濁的“娑婆世界”中不懈地教化眾生，表現出大智、大悲和大勇的精神。
“娑婆”二字的組合關係意，無法直接解讀，其關係意是隱性的。而與之具有對稱關係的準物件--“婆娑”，則可以直譯為“旋舞迷離的”。 “娑婆”與“婆娑”，呈對稱關係，兩者所表達的“關係意”應該呈顛倒對映關係。
對映關係列表如下：
字序對稱 “婆娑”- -對稱 - -“娑婆”
認識主體互為影射 婆娑世界--- --對稱-- 娑婆世界
認識主體的方位 由外向內看-- -對稱--- 由內向外探。
從以上關係表中可以領悟出“娑婆世界”的原本含義。
因此，以分別心說法：“婆娑世界”是眼在界外，所看世界之形在；“娑婆世界”則是心在界內，悟世界之本象。一個外**形在。
遠觀轉動陀螺狀，近察旋舞又迷離；著相才有形和影，若不著相皆空明。一個內探辯永珍。上探無垠星際雲，下探微塵量子流；不識娑婆真面目，只緣身在娑婆中。
結合現代科學的一些發現，人們已經認識到，原子世界由外部電子繞原子核旋轉，太陽系世界由外部的行星繞太陽旋轉；銀河系世界由外部星雲繞中心旋轉，這些“世界”之形態是“婆娑世界”最好的實證比喻。
“索訶世界”與“娑婆世界”譯名的差異
分析“索訶世界”與“娑婆世界”譯名的差異，我們可以看到，三藏法師之所以在達摩祖師之後又將“三千大千世界”翻譯為“索訶世界”，其本意體現了唐時期那種以人為本的人本主義思想特徵。
以現代的世界構造邏輯而論，“娑婆世界”較“索訶世界”更貼近“三千大千世界”的關係意。“娑婆世界”所蘊涵的認識主體處於互為認識的時空對稱關係中。因此說，“娑婆”---“婆娑”此時最原始的本原，這個關係式代表“佛”本意，也就是緣生萬物的那個原初關係式。
“三千大千世界”的中文譯名之所以一直沿用“娑婆世界”，達摩祖師的《金剛經》譯文之所以被喻為蘊涵了文字般若的經典，這不能說是沒有原因的。
隨著人們在社會生活活動中的不斷學習與思索，人們的認識不斷深入精細。世界原本所謂的有形本元，在人們的認識的過程中變的越來越模糊。從有形的原子說，到二元心物說，進而到形而上的心元說等等。
而當今的正教佛學由此也就被稱之為了廣義的智慧說。
人類對“娑婆世界”的解釋本身，表達了人類認識所達到的層面。人們對佛典的理解境界不同，認識也就不同。當今佛學大師對“娑婆世界”的再翻譯基本脫離了舊時對“世界”本元的他性解釋。
進而轉向了內觀心識性的己證，比如將“娑婆世界”翻譯為“堪忍世界”。“堪忍世界”應屬於對“三千大千世界”心識性境界的認識。
“三”的意義
佛祖之啟示“一塵含數剎”，從剖析學的角度揭示了宇宙之本象。反觀“三千大千世界”，其中之“三”不是簡單的數字之三，而是動生之“三”，與道家所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之“三”有同理之妙。
2樓：匿名使用者
三千大千世界:以須彌山為中心，七山八海互動繞之，更以鐵圍山為外郭，是曰一小世界，合此小世界一千為小千世界，合此小世界一千為中千世界，合此中千世界一千為大千世界。大千世界之數量為一○ 也。
大千世界之上有三千者，示此大千世界，成自小千中千大千三種之千也。內容即一大千世界。以此一大千世界為一佛之化境。
且此三千大千世界之廣，恰等於第四禪天，成壞必同時焉。見智度論七，佛地論六。
三千大千世界者，有三重義：
第一、小千世界 以世界之數千倍之，謂之小千世界，二禪統一小千。
第二、中千世界 以小千千倍之，謂之中千，三禪統一中千。
第三、大千世界 閤中千千倍之，謂之大千，四禪統一大千。
以三次言千，故云三千大千世界。
即釋迦牟尼佛所化境也。世界何義
○首楞嚴經雲。世為遷流。界為方位。
又云。東西南北四維上下名界。過去未來現在名世。
又文殊問經雲。有二世。一眾生世。
即一切眾生也。二行世。即眾生住處
○長阿含並起世因本經等雲。四洲地心。即須彌山(梵音正雲蘇迷盧。
此名妙高)。此山有八山繞外。有大鐵圍山。
週迴圍繞。並一日月晝夜迴轉照四天下。名一國土。
積一千國土。名小千世界。積千個小界。
名中千世界。積一千中千界。名大千界。
以三積千故。名三千大千世界。
如一佛土中說。
二解 集論四卷二頁雲：乃至一日一月周遍流光所照方處，名一世界。如是千世界中，有千日，千月，千蘇迷盧山王，千四大洲，千四大王眾天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千樂變化天，千他化自在天，千梵世天，如是總名小千世界。
千小千界，總名第二中千世界。千中千界，總名第三大千世界。如此三千大千世界，總有大輪圍山周匝圍繞。
又此三千大千世界，同壞同成。譬如天雨，滴如車軸，無間無斷，從空下注；如是東方無間無斷無量世界，或有將壞，或有將成，或有正壞，或壞已住，或有正成，或成已住，如於東方，乃至一切十方亦爾。
哪部佛經講的“三千大千世界”？
3樓：愛八卦的文科男
“三千大世界”一說出自於《大智度論》。
《大智度論》又稱《摩訶般若波羅蜜經釋論》、《摩訶般若釋論》、《大智度經論》、《大慧度經集要》，古印度佛教大德龍樹菩薩（約三世紀）撰，是大乘佛教中觀派重要論著。
三千大千世界，略稱“大千世界”。一大千世界有小、中、大三種“千世界”，故稱三千大千世界。
擴充套件資料
三千大世界由來
大千世界常被用以指廣闊無邊的世界。
“大千世界”一詞源於佛教用語，是三千大千世界的簡稱。三千大千世界原是古印度傳說的一個廣大範圍的世界的名稱。
據《長阿含經》等書記載：我們所生活的這世界，**是須彌山，有七山八海環繞著，海中有四大洲，海外更有鐵圍山。
同一個日月照耀著這塊大地，同一個佛教化著這個世界，稱為一個小世界。
合一千個小世界為中千世界，合一千個中千世界為大千世界，又由於大千世界中有大、中、小三個千世界，又稱之為三千大千世界。佛教傳入中國後，大千世界這個詞就沿用至今。
4樓：熙攘路
佛子必看之起世經講到了“三千大千世界”。
這個經講的是佛法世界的世界的構造組成，應該是學佛的人必看之書，這個經書也很通俗，文句也不是很古奧，容易看懂。
依《世記經》的記載： "如一日月周行四天下，光明所照。如是千世界，千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下……千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是為小千世界。
如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界。如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界。如是世界周匝成敗，眾生所居，名一佛剎。
"此處指出一個小千世界含一千個太陽系；中千世界含一百萬個太陽系；一個大千世界含十億個太陽系，如是為一佛剎。
諸比丘。此三千大千世界。同時成立。
同時成已而復散壞。同時壞已而復還立。同時立已而得安住。
如是世界。周遍燒已。名為散壞。
周遍起已。名為成立。周遍住已。
名為安住。是為無畏一佛剎土眾生所居。
5樓：苦苦的掙扎
“三千大千世界”出自《大智度論》。原文是：“百億須彌山，百億日月，名為三千大千世界。如是十方恆河沙三千大千世界，是名為一佛世界，是中更無餘佛，實一釋迦牟尼佛。”
三千大千世界是佛教的宇宙觀。三千大千世界：即大千世界，因為三個千連乘，所以叫三千大千世界。
佛教說一日月照四天下，覆六慾天、初禪天，為一“小世界”；一千個小世界覆一二禪天，為一“小千世界”；一千個小千世界覆一三禪天，為一“中千世界”；一千個中千世界覆一四禪天，為一“大千世界”。一大千世界有小、中、大三種“千世界”，故稱三千大千世界。
6樓：月之十字架
佛子必看之起世經（此經講的是佛教世界觀世界的構造，起源種種趣事）
這個經講的是佛法世界的世界的構造組成，應該是我們學佛的人必看之書，這個經書也很通俗，文句也不是很古奧，容易看懂
起世經卷第一
隋天竺三藏闍那崛多等譯
閻浮洲品第一
如是我聞。一時婆伽婆在舍婆提城迦利羅石室。時諸比丘。
食後皆集常說法堂。一時坐已。各各生念。
便共議言。是諸長老。未曾有也。
今此世間。眾生所居國土天地。云何成立。
云何散壞。云何壞已而覆成立。云何立已而得安住
爾時世尊獨在靜室。天耳徹聽。清淨過人。
聞諸比丘食後皆集常說法堂共作如是希有言論。世尊聞已。晡時出禪。
從石室起。往法堂上。在諸比丘大眾之前。
依常敷座。儼然端坐。於是世尊知而故問。
汝等比丘。於此集坐。向來議論有何所說。
時諸比丘同白佛言。大德世尊。我等比丘。
於此法堂。食後共集。大眾詳議作如是言。
是諸長老。未曾有也。云何世間如是成立。
云何世間如是散壞。云何世間壞已復立。云何世間立已安住。
大德世尊。我等向來集坐言論。正議斯事
爾時佛告諸比丘言。善哉善哉。汝諸比丘。
乃能如是。如法信行。諸善男子。
汝以信故。舍家出家。汝等若能共集一處。
作如是等如法語者。不可思議。汝等比丘。
若集坐時。應當修此二種法行。各為己業。
不生怠慢。所謂論說法義。及聖默然。
若能爾者。汝等當聽如來所說如是之義。世間成立。
世間散壞。世間壞已而覆成立。世間立已而得安住
時諸比丘同白佛言。大德世尊。今正是時。修伽多。今正是時。若佛世尊。為諸比丘說此義者。我諸比丘。聞世尊說。當如是持
爾時佛告諸比丘言。汝等比丘。諦聽諦聽。善思念之。我當為汝次第演說。時諸比丘同白佛言。唯然世尊。願樂欲聞
佛言。比丘。如一日月所行之處。
照四天下。如是等類。四天世界。
有千日月所照之處。此則名為一千世界。諸比丘。
千世界中。千月千日千須彌山王。四千小洲。
四千大洲。四千小海。四千大海。
四千龍種姓。四千大龍種姓。四千金翅鳥種姓。
四千大金翅鳥種姓。四千惡道處種姓。四千大惡道處種姓。
四千小王。四千大王。七千種種大樹。
八千種種大山。十千種種大泥犁。千閻摩王。
千閻浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。
千鬱單越。千四天王天。千三十三天。
千夜摩天。千兜率陀天。千化樂天。
千他化自在天。千摩羅天。千梵世天。
諸比丘。於梵世中。有一梵王。
威力最強。無能降伏。統攝千梵自在王領。
雲我能作能化能幻。雲我如父。於諸事中。
自作如是憍大語已。即生我慢。如來不爾。
所以者何。一切世間。各隨業力。
現起成立。諸比丘。此千世界。
猶如周羅(周羅者隋言髻)。名小千世界。諸比丘。
爾所周羅一千世界。是名第二中千世界。諸比丘。
如此第二中千世界。以為一數。復滿千界。
■是名三千大千世界。■
諸比丘。此三千大千世界。同時成立。
同時成已而復散壞。同時壞已而復還立。同時立已而得安住。
如是世界。周遍燒已。名為散壞。
周遍起已。名為成立。周遍住已。
名為安住。是為無畏一佛剎土眾生所居
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