1樓：匿名使用者
材質的密度，珠子的詳細直徑（誤差0.2mm對結果影響都很大）珠子的準確顆數。 知道以上幾個關鍵資料才能計算出重量。
一般16mm的木質珠子是會按照行業預設規則標配給14顆的。一般只有18mm直徑的木珠才會標配給13顆。
以紫檀珠子為例：
中國紅木標準中規定：檀香紫檀（俗稱：印度小葉紫檀）的氣幹密度的一般密度區間為1.
05-1.26之間，因此如果不是乾燥很徹底密度看起來會更高一些。（氣幹密度指的是木材的含水率小於等於15%時。
）珠子的重量等於體積乘以密度，計算珠子的體積要用到球形體積計算公式，即：珠子的半徑的立方乘以1.33333333333再乘以圓周率，得出單顆珠子的大約體積，再乘以一串的顆數，等於一串珠子的大約體積。
得到了整串珠子的體積，乘以密度區間就得到了大約的重量。
由於一般珠子都是打過孔的，因此計算整串珠子的密度時選用的重量是帶著繩子與佛塔的以補償打孔造成的重量損失。
簡而言之：如果你的整串珠子的平均卡尺直徑16.00mm，一串13顆，不帶任何配飾及**珠，在以上的資料的基礎上通過計算可以得出此串珠子的大約體積為27.
88立方厘公尺，按照國標一般紫檀的正常密度範圍代入計算可得。裸重應為為29.27克——35.
13克之間！才是正常的。
但是由於現在的珠子加工的普遍偏大，因此實際重量會在40克左右。 具體可依照實際資料來通過計算獲得！（同樣是13顆珠子如果是標準18的紫檀會有46-50克重。
，而直徑略偏大的一般能達到55-60克左右）
全文手打，希望對你有所幫助！
佛珠81顆有什麼**
2樓：不會飛的肥豬
在佛教沒有81顆戴法，在道教則有。
在道教中，81顆代表老君八十一化，也代表九九純陽之氣。
道教念珠還有十二顆、二十四顆、二十八顆、三十二顆、三十六顆、八十一顆等等的區別。十二顆代表十二雷門，二十四顆代表二十四氣，二十八顆代表二十八星宿，三十二顆代表三十二天度人上帝，三十六課代表天罡生煞之數，八十一顆代表老君八十一化，也代表九九純陽之氣。
佛珠是佛教徒用以念誦記數的隨身法具，在僧俗間的廣泛使用。本稱「念珠」，起源於持唸佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報障。通常可分為持珠、佩珠、掛珠三種型別。
佛珠是弘法最為方便的法器。在使用佛珠時，不要過分地計較它的構造、顆數和質料才好。只要能做到「靜慮離妄念，持珠當心上」，也就可以早證菩提、成就涅槃了。
3樓：aaa**王
9*9= 81 81在佛家是修行要歷經磨難的81難！！ 還有就是計數用的 其實也不用如此執著起心 念誦** 佛號 咒語 真言都是真心 真誠 就好 一切恭敬就行················
帶開光佛珠忌諱什麼？
4樓：地藏沒落藝術家
洗澡時取下，放置好。
夫妻合房時，取下來放好
不想再戴或者損壞無法佩帶了，可以將其用小紅布或小紅紙包好，送到寺院或埋到樹下花下即可，不要隨便丟棄。
有很多人說，開過光的東西不能清洗，那是絕對錯誤的，您可以參照紫檀類紅木的保養方法清洗
您不想佩帶了，或者想換一種新的，可以將其放在清淨的地方儲存好。不過還是建議您將它結緣給親人或者其他朋友好一些。
不小心丟掉了，佛菩薩不會怪罪的，不要擔心，有很多時候，護身聖品的莫明丟失，很可能是給我們阻擋災難。
毫無疑問，它可以和手錶，或者其他物品同時佩戴。
打籃球可以不用摘，當然為了保持它不受損失，在確保不會丟失的情況下您最好摘下。
最後讚嘆、隨喜您對佛教法物的恭敬、虔誠
希望這些答案對您有幫助
阿彌陀佛
5樓：匿名使用者
佩戴開光靈寶、佛像有什麼講究？
易轉堂開光後的佛像重在「敬」，心有敬佛之心，心向善，行善事，得善果。至於生活中的一些小節（例如吃飯，睡覺，上廁所等），則無需在意，佛法廣博無邊，如果連眾生的正常生活都不能容忍，何以普度眾生？
注意收到易轉堂開光靈寶後要保證靈寶第一眼看到的佩戴者本人（開啟時間沒要求）首次佩戴在早上七點到九點之間佩戴（如果收到以後已經是上午九點之後需要到第二天進行首次佩戴）
6樓：行雲飛霧
現代人總是把開光神化，認為開光之後就具有所謂的神通。傳統意義上為佛像開光是通過高僧大德祈請佛力加持；為一些物件開光呢，則被認為是希望他具有某種力量，可以使人交好運。然而真正的開光是用自己的真誠心，清淨心，去和佛菩薩感應，這個光是自己內心的光明，是清淨善良的光芒。
對於開光的佛珠，愚以為和普通的佛珠沒差別。表面意義上佛珠就是乙個計數工具，深層意義上看，他代表了佛法僧三寶（佛頭為佛，佛珠為法，線繩為僧）佩戴佛珠是時刻提醒自己，以清淨平等心對人，常念三寶，努力修持。其實佩戴佛珠，以妄想心燒香拜佛基本不獲利益。
真正的方法就如釋迦摩尼佛所說「心外無法」只有注重自己內心的修行，做乙個正直善良的——人，才能獲得利益。這才是正法，這才是開運知道，正所謂境隨心轉。帶佛珠自然要有恭敬心，不要弄髒，至於什麼時候不該帶那就要您自己判斷，我們終究不可，但記住只要有恭敬心就可以，即使有時做錯了，佛也會原諒。
最忌諱的就是：帶佛珠，做壞事，讓人產生對佛的誤解。不必太在意表面，願您吉祥
阿彌陀佛
佛學捻珠相關知識
7樓：百度使用者
即以線貫串一定數目之珠粒，於稱名唸佛或持咒時用以記數之隨身法具。 又稱數珠、珠數、誦珠、咒珠、佛珠。其梵文原語凡有四：
(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數珠。(二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。
(三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。(四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。
蓋梵語ma^la^（或 ma^lya）乃『鬘』之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風習，由是遂演變成念珠之使用。如古代毗濕奴派極早即有持帶念珠之習慣。晚近自印度西北地方所發掘之『龍王歸佛』雕像中，有一尊首懸念珠之婆羅門像，此雕像被推定為二世紀左右之作品，故知其時念珠之使用業已風行於婆羅門之間。
烏嚧陀囉佉叉佔巴拉奧義書（梵rudra^ks!a -ja^ba^lopanis!ad ，據傳編於四世紀頃）中，記載烏嚧陀囉佉叉（梵rudra^ks!
a ）即金剛子念珠及其功德；另於惡剎摩利加奧義書（梵aks!ama^li^kopanis!ad ）中則詳述念珠之制法、功德、材料，並以一一之珠配上悉曇五十字門及其深秘之義。
然佛教使用念珠之時代，恐係在婆羅門教（二世紀）之後。而在我國，使用念珠來稱名記數，則始於隋唐之際。蓋今北傳佛典中有關念珠之記載雖多（多為後期之經典），然律部經典卻未有任何記載，且以律典為所依之南傳佛教徒亦未曾流行念珠。
故知念珠雖為我國、**、蒙古、日本、南韓等地僧俗所攜行之重要法具，甚至成為佛教徒之標幟，然溯其本源，念珠並非佛教所創用，於佛陀所製律儀亦未有此類記載。
於佛教經典中有關念珠之起源，一般多以木患子經所記載佛陀對波流離王之開示為通說。木患子經（大一七·七二六上）：『佛告王曰：
「若欲滅煩惱障報障者，當貫木患子一百八，以常自隨，若行、若坐、若臥，恒當至心無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木患子，如是漸次度木患子，若
十、若二
十、若百、若千，乃至百千萬。」』此外，校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經等另有不同記載；亦有謂念珠之**，系由比丘計算布薩日數所持之黑白三十珠為濫觴。
念珠之顆數，諸經所載不一，略舉較常見之用法：(一)木患子經作一百零八顆。(二)陀羅尼集經卷二作數珠法相品舉出一百零
八、五十
四、四十
二、二十一顆等四種。(三)數珠功德經亦舉出四種，即一百零
八、五十
四、二十
七、十四顆等。(四)金剛頂瑜伽念珠經以一千零八十顆為上品，一百零八顆為最勝，五十四顆為中品，二十七顆為下品。(五)文殊儀軌經數珠儀則品謂上品一百零八顆，中品五十四顆，下品二十七顆，最上品一千零八十顆。
此外，另有三十六顆、十八顆。上記之中，以使用一百零八顆為最普遍。
使用顆數之不同，所代表之意義亦有分別：(一)一百零八顆，表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。(二)五十四顆，表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。
(三)四十二顆，表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。(四)二十七顆，表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。(五)二十一顆，表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。
(六)十四顆，表示觀音之十四無畏。(七)一千零八十顆，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三十六顆與十八顆之意義，一般認為與一百零八顆相同，然為便於攜帶，遂三分一百零八為三十六，或六分為十八，而非別有深義。
然上記顆數與表徵意義之差別，僅係歷代祖師為方便教化所賦予之配合，而非源自原典**所舉示者。
有關念珠之材料，諸經所載，種類繁多：(一)陀羅尼集經卷二列舉金、銀、赤銅、水晶、木患子、菩提子、蓮花子等七種。(二)守護國界主陀羅尼經卷九舉出菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶，及以上諸材和合等六種。
(三)諸佛境界攝真實經卷下持念品列舉香木、俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種。此外，曼殊室利咒藏中校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經、蘇悉地羯囉經卷中供養次第法品、蘇婆呼童子請問經卷上除障分品等，則分別列舉
十、十一、十
二、十四等種類。
念珠常附加母珠、數取、記子、記子留等，若以一百零八顆串成之念珠而言，所附加之母珠有一顆及兩顆兩種，母珠又稱達磨珠。數取又稱四天珠，乃附加於一百零八顆中間之四顆小隔珠。密教之念珠，通常於第七顆（自母珠開始算）與第二十一顆之後插入數取。
記子又稱**珠，一般有十顆、二十顆，或四十顆，系串於母珠之另一端，以十顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠唸佛滿一百零八遍時即撥動一記子以為計數。若記子之上部另附上透明之小珠（多為水晶所成），則稱助明、淨明、維摩、補處菩薩。記子留指每串記子之末端所附之珠。
據金剛頂瑜伽念珠經載，諸珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時，不得越過，須逆向而還，否則即犯越法罪。
掐捻念珠而誦咒唸佛，能產生諸種功德。據木患子經載，若念誦佛陀（佛）、達磨（法）、僧伽（僧）之名，滿二十萬遍，而身心不亂，無諸諂曲者，則命終之後，得生第三焰天，衣食自然而得，常安樂行。另據陀羅尼集經卷二作數珠法相品載，若以金、銀、赤銅、水晶等諸寶物所成之念珠，掐之誦咒、誦經、唸佛，當得十種波羅蜜之功德滿足，現身即得阿耨多羅三藐三菩提（無上正遍知、佛無上之覺智）之果。
此外，由所用念珠材料之不同，所獲功德亦有異說。陀羅尼集經謂各種念珠中，以水晶之功德為第一。攝真實經卷下建立道場發願品則謂，香木之念珠，得一分之福；俞石、銅、鐵等，得二分福；水晶、真珠，得一俱胝分；蓮花子、金剛子，得二俱胝分；間錯種種諸寶及菩提子念珠，於諸功德中最為殊勝，得無量無邊不可說之福德。
此外，守護經、數珠功德經、瑜伽念珠經等亦皆以菩提子之功德為最殊勝。
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