1樓：謫落凡塵
道教基本上繼承了南華真人的思想，講求「與天地精神相往來」，順應自然，無為而治。
道教雖反對儒家的禮樂、仁義的說法，但道德經中言道：大道廢，有仁義，智慧型出，有大偽，六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。都是反對仁義不施、禮崩樂壞後再來實行仁政，因此道家還是承認一般的道德觀，只是不希望等道德淪喪後再來提倡禮樂教化。
至於善惡論，我建議你可以看看《太上感應篇》，就是宣講道士應該多行善事。
還有說法叫「行地仙當立三百善，行天仙當立千二百善」，由此可以看出道教還是提倡多行善事。
2樓：哪誰o出來
正統、真實的「道教」只有三個人，老子，列子，莊子。
而有輪迴天庭玉帝一說的道教，是張道陵建立的，神仙神位也是後人加的。這時建立的道家也是同佛家一樣，互相吸取東西來融合本教。所以都沿用地獄神佛的鬼怪一說。
那好人跟壞人的後果怎樣？
不怎麼樣，不是佛家所說的善惡得其所報。莊子跟列子的文章中都有舉例說明。
就舉乙個，大概你也看過封神演義
真實歷史，商朝的比幹諫說紂王，卻被挖心而死，還有伍子胥 也是忠臣諫說，被沉屍江底。反觀紂王為惡，德行之低下，卻是比干的老大，是皇上，享盡一生榮華才死。
你再反觀你的生活，是否真是善惡得其報呢？ 沒有多少，所以佛家用虛渺的來生因果來繼續善惡報
道家是自然命定論，命的主宰是自然之道，而非鬼怪因果之說。說的是知命安時。
1：人的夭折高壽，貧富貴賤都是由自然之命定，不是道德的厚薄，才能的愚智所能左右。都是出於"自然之理".
並非善惡得其報，而佛家講的善惡有所報，並非真的****，所以又自圓其說，推到了乙個未知的來世繼續「因果」。
2：對於生死，「生生死死，非物非我，皆命也。」這個命是自然之命。
這種命「天地不能犯、聖智不能幹，鬼魅不能欺。自然者默之成之，平之寧之，將之迎之。」什麼也不能干犯改變，只是順著他而已。
3：在這種命論下，人可以順著他，做到知命按時，乘著他的大勢，順勢而為，比如名利。但是成敗得失與否，也是命做主宰。。。
所以說死生自命,貧窮自時。
怨夭折者,不知命者也~
怨貧窮者,不知時者也~
當死不懼,在窮不戚,知命安時！
所謂善惡之分，。順命者善，逆則惡 善我者善 惡我者惡 哈
3樓：凡塵無為
從道教角度來講，地獄是不存在的，那都是佛教所說的輪迴，在正一道上有掌握此類的天神
4樓：匿名使用者
道教以順應自然來區分謂善惡。
天地不仁，以萬物為雛狗。平等對待一切。
5樓：
＞正統的道教沒有地獄,,沒有因果..那好人跟壞人的後果怎樣?/?
答：還是有的，只是道德經沒提到罷了。
＞我所知道教沒有明確區分"好""壞"
＞那道教又如何分所謂善惡??
答：法無好壞，人心有好壞。
＞那在世作惡的死後會怎樣??
答：輪迴受惡報！
6樓：魏延的後腦勺
道教是有地獄的。道教，傳說是皇帝所創，也有說是老子所創。至今說法不一。
原始的道教是講究順應自然。追求並且認為人可以通過修煉達到長生不老。道教裡面，神是很多的。
以「三清」為尊。三清：元始天尊，太上老君，還有乙個不記得了。
玉皇大帝是太上老君的**。在當下的各個地方，都有很多的道教觀。全國四大道教名山：
青城山，武當山，齊雲山，龍虎山。道教的價值觀和佛教不同。道教是反對儒家的「治世」的觀點的。
它認為人應當順應自然，而不是去改造自然，把人的慾望置於自然之上。
有沒有大神幫我解釋下道教的生死觀
7樓：因緣法
生有何欣，死有何悲？猶如萬物有生有滅，人也有生有死，這是自然規律。這就是道教對生死的看法。道家的代表人物莊子，在妻子死後鼓盆而歌，有人責問其無情，莊子便如此回答。
因此道教對生死的看法是相當豁然的。所謂道，本身便指的是自然規律，既然有生，必定有死，這也是自然規律，遵循自然規律，這就是天人合一的基本內涵。
道教的生死觀是什麼樣的
8樓：苦苦的掙扎
道家亦是中國文化的重要組成部分。因此，他們關於生死的看法也非常重要。老子談論生死的不多。
他認為乙個人不太重視自己的生命，反而能較好的儲存自己。"後其身而身先，外其身而身存"（7章）。老子似乎發現，如果乙個人如果太顯露自己，就會遭到外界的損害。
"兵強則滅，木強則折"（76章）。所以儲存生命的最好的辦法就是"處眾人之所惡"。太注重自己的身體，反而有害。
"人之生，動之於死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。"（50章）"夫唯無以生為者，是賢於貴生"（75章）。
養生貴在於"嗇"，所以要"去甚、去奢、去泰"對於死亡，老子認為"不失其所者久，死而不亡者壽"，"死而不亡"，王弼解釋"身沒而道猶存"，蓋乙個人與道同體，才可不朽。老子說："從事於道者，同於道"（38章）對於生死，莊子做了詳細而深刻地論述。
他認為，生、死都是大化執行中的乙個階段，所以對於死亡亦不必恐慌，要順其自然。人是"氣"的一種存在形式，"人之生也，氣之聚也，聚則為生，散則為死"（《知北游》）。他認為生死不過是形式的變化。
他說："古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。"成玄英疏曰：
"夫處生而言，即以生為得；若據死而語，便以生為喪。"（《徐無鬼》）。可見，以生觀死，則死為死；但以死觀生，生者也是死。
即生死是相對的。何況從另一方面講，死也未必是一件壞事，"予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知噁死之非弱喪而不知歸者也邪？
""予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？"（《齊物論》）。當人從乙個更高的角度來看待生死時，死生的界限也就消失了。
"彼以生為附贅懸疣，以死為決肒潰癰，夫若然者又惡知死生先後之所在？"（《大宗師》）"以無有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。"（《庚桑楚》）"明乎坦途，故生而不悅，死而不禍，知終始之不可故也。
"（《秋水》）"生者，假借也；假之而生，生者塵垢也。死生為晝夜。"（《至樂》）"夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善我死也。"（《大宗師》）。所以他主張齊生死。
無論生死，都要順其自然。後來郭象亦認為，對於生死，要順其自然。他認為死生都是"命"。
"其有晝夜之常，天之道也。故知死生者命之極，非妄然也，若夜旦耳，奚所繫哉？"，"夫死生晝夜，人天常道，未始非我，何所繫哉!
","死與生，皆命也。無善則死，有善則生，不獨善也。故若以吾生為善乎？
則吾死亦善也。"（以上見《大宗師》注）所以不應喜生而惡死。 道教產生於東漢末年，他們對於生死的主張主要是長生。
認為人們只要善於養生，則可以成仙，從而長生不老。道教雖然有許多派別，但這一點是他們都認同的。他們認為形神同質，都是由"氣"構成的，如《太平經》說：
"夫物始於元氣",《抱朴子內篇·至理》說"夫人在氣中，氣在人中，自天地以至萬物，無不須氣以生者"。神形皆氣，故養氣可以長生。《太平經》中說：
"天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。""神明精氣，不得去離其身，則不知老，不知死矣。"他們認為，"形者，神之宅也。
故譬之於堤，堤壞則水不留矣；方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終"（《抱朴子內篇·至理》）所以要保養身體，這樣才能儲存精神。他們認為，人只要"以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改"（《抱朴子內篇·論仙》）道教認為人的生命權在我不在天命，"我命在我，不在天地"（《西生經》），所以只要自己由決心毅力，通過一些方法（如行氣、導引、存神、守
一、內丹、外丹等），就可以長生不老。
道教和道家的生死觀怎麼差距那麼大
9樓：胡說混日
乙個是宗教，乙個是學術派系。乙個講**，乙個說思考。哪怕它名字裡也有乙個道字，實際教義也和道家南轅北轍，說到思想水平，我覺得甚至不如佛教。
儒家和道家的生死觀
10樓：南粵鴻鵠
儒家bai
認為人的死不過是生命du的個體結束而已，而精zhi神卻能dao延續下去的，其核回
心觀念「仁」，答就是乙個向善、擇善、至善的人生過程。
道家理解的死，不過是人的一種回歸，回歸到「道」中去。人從「道」中來，回到「道」中去。
道家的理解更加徹底，**的更加深刻，儒家只說出了一種理解，而沒有相應的解釋。
以上是我覺得最為深刻精準的表述了，供借鑑。
道家生死觀的形成道家生死觀是怎樣形成的
如何看待古人的生死觀
11樓：手機使用者
作文t—t我華西的也是在寫
12樓：手機使用者
難道。。又是育中的。。
13樓：匿名使用者
你也是要寫作文吧我寫完了給你
14樓：匿名使用者
生死有命，富貴在天。
道德觀的細微探索，道德觀的細微探索！
其他關係！人都是有精神的尋求的，關係也市布確定的 其他關係 暗示型的情侶關係,也可以說成是 曖昧 雖有特殊情況 正如你所說的那個男的人品很好，但不成熟，有時不會處理事情，也很容易把一些玩笑當真 但是如果以道德觀考慮,同時女方依賴性很強，和男方保持著很親密的關係。這就不正常了 如果不是情侶,那一定有什...
道德與人生的關係，道德觀和人生觀有哪些關係？
道德和法律一樣，是我們存在在這個社會中的 框 道德的框是虛隱的，行為出框以後得到的懲罰也是無形的，但這無形的懲罰摧毀的是你的內心和精神。只是現在這個社會，人們的內心和精神變的越來越強大，這個框的範圍也變得越來越大了。校規和礦課的關係。道德觀和人生觀有哪些關係？人生觀直接決定著道德觀。人生觀是人們對人...
急急急！求一片讀後感，關於道德觀，價值觀，人生觀等等
三者是相互相存的，缺一不可 但最為重要的是道德觀，乙個人的人生觀和價值觀再高，而乙個人沒有高尚的道德觀的也是不會得到社會歡迎的。價值觀影響著人生觀和道德觀，屬於更根本的東西。人生觀 life，outlook of 關於人生目的 態度 價值和理想的根本觀點。它主要回答什麼是人生 人生的意義 怎樣實現人...