1樓：匿名使用者
上聯：大肚能容，了卻人間多少事；
下聯：滿腔歡喜，,笑開天下古今愁。
什麼是宗教
2樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
3樓：匿名使用者
宗教是哲學和科學的衍生物，是世界被解構和還原之後生成的作為保護補償產物！因此不同區域和不同文化下產生的不同宗教卻有著相似之處，典型的康德二律背反產物。
宗教也是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。
宗教可大概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。
一、原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
二、國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而係以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。
三、世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。
教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法係以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。
拓展資料
**教信仰是以耶穌**為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌**的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙捨己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌**）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
**教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是，**教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教。**教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。
至今主要發達國家，除了日本，都是**教文化主導的國家。尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區，無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術，**教塑造了人類文明的方方面面。中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的南韓等地，**徒人數增長最快的地區之一。
世界上第一大宗教是什麼教？
4樓：來日方長
**教。
**教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是，**教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教。
**教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。至今主要發達國家，除了日本，都是**教文化主導的國家。
尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區，無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術，**教塑造了人類文明的方方面面。中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的南韓等地，**徒人數增長最快的地區之一。
5樓：飲泣盛夏
目前來講是**類宗教，其中以天主教最多，約11.7億信徒，加上東正教和二百多個派別的新教共18億左右。伊斯蘭教有七億信徒，政教合一，所以穆斯林國家公民均為信徒。
由於部分教義過於野蠻，近年有許多人叛逃國外尋求宗教庇護。
6樓：不會
反正三大教就是**教、佛教和伊斯蘭教。
7樓：13103118772焦
世界三大宗教是道佛儒
8樓：匿名使用者
羅馬教皇是天主教，不是**教
宗教分多少種
9樓：春素小皙化妝品
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
集團社會之宗教，若由宗教發達史分類，可概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。
1、原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
2、國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。
多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而係以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。
3、世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。
教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法係以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。
擴充套件資料
1、宗教優點
宗教有讓宗教信仰者行動的能力，如果乙個宗教宣傳積極向上的思想，無疑能使宗教信仰者做出有利於社會的行為，它可以使人斷惡修善，懲惡揚善。
2、宗教缺點
與優點相反，如果乙個宗教宣揚不利於社會和平穩定發展的思想，那麼宗教信仰者對社會的危害是很大的。
排他性：任何乙個宗教的教徒或多或少都具有排他性，例如佛教徒認為道教最高神祉不過是未出輪迴的天道眾生，**教與伊斯蘭教衝突不斷；以及出現諸多不符合邏輯和誇張的說法，因果也是靈活多變的，也不可能控制人的情感與思維。
10樓：德川
polytheism多神教
以印度教 道教等作為代表。
monotheism一神教
如**教，猶太教，伊斯蘭教。
佛教實則不強調神的概念
每個宗教都可以成為一種對人自身的教育
11樓：財碩水晶
宗教只有一種，
而修行的方法不同，說的教義不同才形成了不同的教派。
這些教派都統稱為宗教。
善哉善哉。
12樓：匿名使用者
宗教的種類太多了。信自己也是一種宗教【信我宗】。我沒有可能可以給你正確的數目。
13樓：想麘愛誰
一種------------萬法歸一
怎樣正確看待宗教
14樓：匿名使用者
列寧說：「宗教是麻醉人民的鴉片，——馬克思的這一句名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石。」由此，他還提出：
「我們應當同宗教作鬥爭。這是整個唯物主義的起碼原則，因而也是馬克思主義的起碼原則。」「馬克思主義者應當是唯物主義者，是宗教的敵人。
」「無產階級**應當堅持不懈地使勞動群眾實際上從宗教偏見中解放出來。」 我們黨有經驗也有深刻教訓。特別是在「文革」十年中，把宗教看成是牛鬼蛇神，採取了極其錯誤的政策。
十一屆三中全會以後，我們黨面臨世界宗教出現的新趨向新特點和宗教工作遇到大量新情況新問題，及時總結歷史經驗教訓，實現了宗教政策的撥亂反正，形成了一整套關於社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策。特別是第三代領導集體，本著立黨為公、執政為民的宗旨，在「****」重要思想指導下，堅持科學發展觀，著眼於國際國內新的形勢，著眼於構建和諧社會，對馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策作出了重要發展，形成了社會主義的宗教論。
社會主義宗教論在宗教與社會主義社會關係問題上，不把宗教視為「敵」而視為「友」，採取聯合而非打擊的政策。從把宗教界作為統一戰線的物件，把宗教領域的矛盾主要作為人民內部矛盾，到提出「積極引導宗教與社會主義社會相適應」，在馬克思主義發展史上第一次從正面肯定了宗教與社會主義的合作關係，不僅用「適應論」、「引導論」取代了「鴉片論」和「鬥爭論」，而且超出了「反映論」和「革命論」，為宗教工作指明了正確方向;對宗教的屬性和內涵的認識，擴大了視野，提出宗教三性論，揭示出宗教的多層次性，不再提「宗教是鴉片」，把宗教問題與整個社會問題聯絡起來。把維護宗教信仰自由政策提到文化戰略的高度，提到維護人權的高度，提到維護多樣性文化生態的高度。
主張社會主義者與宗教人士要在「政治上團結合作，在信仰上互相尊重」，把人們在世界觀上的差異視作正常的社會現象；在民族理論上，把宗教問題看作民族問題的重要組成部分，要在工作中採取「慎重穩進」的方針，各民族的信仰、文化和生活方式要得到尊重。
社會主義宗教論的形成，充分說明馬克思主義宗教觀是正確觀察和處理社會主義時期宗教問題的基石， 表明我們共產黨人具有雖然是唯物主義者，不信仰宗教，但同時又堅持以科學的觀點和方法對待宗教，努力認識和掌握宗教自身規律的寬廣胸懷，標誌著中國共產黨人寫出了「社會主義與宗教」的歷史新篇
15樓：匿名使用者
在這個問題上也許是乙個比較敏感的話題，這也是我們一直在面對的問題。宗教是前人教導我們如何為人處世的一些原則，這些原則被絕大多數的人接受，甚至就成為了社會道德規範和標準。這些大師和偉人們明白如何才能讓這些教義被廣泛地接受，並被嚴格地遵守。
趨利避害是人性的特徵，人性頑劣在於面對恐懼的時候才會顯示出真誠。因此，被賦予的神性也就是必然的選擇，因為這有這樣才會讓普通的信眾臣服。但無論你相信的是什麼都不能失去自信，這才不至於陷入迷信。
其實最為重要的是明了與恪守做人的本分和原則，然後在此基礎上，讓自己的心靈獲得完整和解放。只有一顆完整的消除恐懼與執著的靈魂才是乙份最好的生命禮物，去回歸到「上帝的腳下」。
人們習慣於將偉人神化，去拉開與普通人的之間的距離，其本質無非是讓自己安于成為乙個常人。而如果真是如此，那麼這樣的信仰又可以給人生帶來什麼價值呢？最多只是填補空虛脆弱的靈魂的安慰劑。
所以我們需要了解的是這些偉人們的精神實質，是我們真正的值得去效仿的物件，在這些偉大的靈魂面前臣服，去表達乙份皈依，是表達自己向善之心，讓自己的靈魂與偉人的靈魂靠攏，而這份努力是靠著自己去做到的。
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