1樓：老張侃生活
因為他一切依你作想，所以他很在乎你呀。
說明他很愛你，才有這方面的說法。
2樓：匿名使用者
一切只因為在乎你，才有了和你交往的一切，才會為你做很多事情，說明你男朋友很愛你，就是這這意思
3樓：丿雪逝丶花落
說明他很愛你，可能是為了你做出了什麼改變和妥協，才這麼說的吧。
4樓：想忘總不能忘
他就是在向你表白呀，愛情保鮮靠表白，愛他就要說出來，就是重擔當，不是蔡明和潘長江那個誰，我覺得說的很有道理。也許他對你太在乎，你不是很舒服？
5樓：聆聽心情
你的男朋友對你還是比較在意的，因為這是你們之間的關係，人家對你比較看重
6樓：公孫雨兒
一切只因在乎你，
你男朋友發了這句話，
這話的意思應該是哪怕我做了什麼，
也是因為太過在乎你，
反正我沒錯就對了，
也許他只是胡亂發了一句話，
沒有什麼其他的意思。
7樓：野草錚錚
這就是說，有些事情讓他為難了了。但是他為了你還是做到了。
8樓：愛中華愛家人
你男朋友是在告訴你，他所做的一切都是因為在乎你，他很愛你。
9樓：匿名使用者
恭喜你啊。一切只因在乎你就是他心裡有你喜歡的愛你唄。你得好好珍惜他哦
10樓：baby憨憨
因為你男朋友心裡有你，想要你完全屬於他。
11樓：讓天涯
這句話的意思是說，你男朋友所做的一切事情都是因為在乎你而做的，他所做的一切都是因為你，因為他太喜歡你，太在乎你了。
12樓：我是
他在說明你在他心目中的分分量。
「一切眾生,皆具如來智慧型德相,但因妄想執著,而不徵得。」這句什麼意思呢，多謝
13樓：解憂
「一切眾生，皆具如來智慧型德相，只因妄想執著，而不徵得」此句出自《華嚴經》，通俗地講就是人人本是佛，但因妄想分別而迷了，使智慧型德能無法顯現。若凡夫能徹底放下妄想分別執著，立時便與佛無二，佛的智慧型神通我們也立時便得。
華嚴經，全稱《大方廣佛華嚴經》 (梵文 महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र mahāvaipulya buddhāvataṃsaka sūtra)，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，以後傳播到西北印度和中印度。
擴充套件資料：
《華嚴經》，具稱《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教要典之一;是釋迦牟尼成道之後，於菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，經中記佛陀之因行果德，並開顯重重無盡、事事無礙之妙旨。
此經漢譯本有三種：
一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，六十卷，為區別於後來的唐譯本，又稱為"舊譯《華嚴》"，或稱為《六十華嚴》。
二、唐武周時實叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，八十卷，又稱為"新譯《華嚴》"，或稱為《八十華嚴》。
三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴經》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱為《普賢行願品》，或稱為《四十華嚴》。
14樓：煩惱即菩提
很簡單，人人都有佛的智慧型，只是因為妄想和執著，智慧型不能顯發。這也說明，要開顯如來的智慧型，就不要妄想執著。
15樓：葒塵莋秀
原來所有眾生都是平等無異，皆有佛性，都可以成佛。現在我們因有妄想執著，真心被根本煩惱，貪瞋痴三毒遮蔽了，做出來的事都是顛倒的，所以沉淪苦海，在六道輪迴。
這句話是釋迦牟尼佛悟出來的，出自《華嚴經》卷第五十一，全名《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。
佛教的創立者釋迦牟尼(佛陀)，是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第乙個千年的中期。此時商品**的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。
關於佛陀的形象，相對可靠的是乙個基本輪廓。他成長於富裕的環境，娶妻生子後，大概29歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。餘生的歲月，他的足跡遍布恆河流域，向各階層說法教化。
他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的聖人。
16樓：匿名使用者
本來清淨，後來因為外界環境的汙染、熏習，變得不再潔淨。
比如一面銅鏡子，剛製作出來的時候都是嶄新鋥亮，但是由於灰塵、煙霧、水、種種油垢的沾染，逐漸變得模糊和暗淡。
處置鏡子的辦法，就是擦乾淨汙垢，重新恢復它的本來面目，而不是扔棄它。
人也一樣，本來是無所謂智慧型和愚笨，無所謂好和壞，卻因為在社會上不得不有模仿、有違背、有放棄、有執著，使心地不再平靜，生出種種喜怒哀樂、憂傷苦惱、乃至狂妄或懼怕、悔恨或沉迷等等情感，繼而影響生活行為。只有覺察一切問題的出處，明白什麼是汙染的因、什麼是汙染的緣，然後去除這些汙垢，做到如理思維，如法正行，才能使本心恢復平靜和快樂。
17樓：
覺時是佛，迷時就是凡夫，因妄想執著而迷。
南無阿彌陀佛
18樓：匿名使用者
釋迦牟尼佛在成佛的那一剎那就說：『奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧型德相。』
任何乙個眾生，都有和佛一樣的智慧型，和佛一樣的德相。這是我們的本心，具有如來智慧型德相的那個心，就是我們的本心。這一點是我們學佛的最要緊的信念和基礎。
要相信自己的心與諸佛相同，只是因為眾生迷惑顛倒，在緣起如幻的假象的世間迷失了自己，只要能迴光返照，認識自己本有的佛性，就獲得了佛的大智慧型、大解脫、大自在。佛法在於悟，正知正見很重要。
19樓：匿名使用者
有意思可說，即不是。若也透出三句之外，更何尋覓之有？所以馬祖大師開示: 待你一口吸盡西江水，便向你道。
難難難，十擔麻油樹上攤。
20樓：張輝
佛祖釋迦牟尼悟道成功的第一句話，意思是說所有的人都可以修行成佛的，只是人人的貪心、嗔恨心、愚痴的心太多太重，所以才不能夠成佛。簡單的說就這樣，如果要詳細說要說一天
21樓：匿名使用者
意思是說地球本來是沒有人，因為光音天人貪戀地球上的事物，而貪生種種欲，因慾障道，而失去本來面目，成為地球上的人類。從而忘失了自己的本來面目。
22樓：t深深海底行
「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧型德相，但因煩惱執著而不能證得」。
這一句，是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第一句話。對此，初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下：
其一：這一句的意思很明顯，佛悟到的是：「一切眾生皆具如來智慧型德相」。
「如來智慧型德相」，即是一切眾生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的「共同點」，區別於「無情物」（木石瓦礫）。若非如此，眾生形態千差萬別，有何共同之處？
這個「真心」，又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。
這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。
這個真心，若能觸證，即是開悟明心，入菩薩數；不僅頓時成就解脫生死的功德，更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的一道關卡。
這個真心，是一切眾生「本具」，不是修行得來的。
其二：諸佛在成佛之前，已經修完「三大阿僧祗劫」，功德圓滿；以「最後身菩薩」身份，住兜率天，待眾生因緣成熟，即出現世間，示現成佛。
修完第一大阿僧祗劫時，已是明心見性具足的通達位菩薩；此後的二大阿僧祗劫，無數次以菩薩身份出現世間，無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。若是「一悟成佛」（究竟佛），則一切真悟祖師皆已圓成佛道。
則一切未成佛之大菩薩，就算等覺位，也未明心。則「菩薩五十二階位」說「七住位明心，十住位見性」即成妄說。
因而，此一悟，並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有；而是「七住位」以上菩薩，每一世都會有的事。
因而，此一悟，就是觸證自己本具的真心；無論最後身菩薩示現成佛時，還是六住位滿心而進入七住位時；都是一樣，區別之處在於：因地時的悟，雖證真心，而其中汙染性未盡；果地時的悟，則真心之中汙染性已經是完全除盡。
其三：開悟明心，是「一念相應」。是瞬間的事；只有「頓悟」，並無「漸悟」。
釋迦牟尼佛成道時也是「睹明星而悟」，也是由六根而入，以眼識心觸證。《楞嚴經》中，二十五圓通，最勝法門：「觀世音菩薩耳根圓通」也是由六根而入，以耳識心觸證。
禪宗諸祖，也是由六根六識而入。因而，開悟明心，必須借助這些妄心，借假修真。
如上，觸證真心，無有「首先悟到什麼」？漸次悟到什麼的區別。
其次，現觀真心體性，必須是自己「開悟明心」才能知。不是凡夫思維能知，乃至不為二乘聖者所能思議。
其四：小乘法中，無須觸證真心，是在世間法上實證「一切法空」而成就。因信受佛說：
「有涅磐本際不生不滅」而取涅磐。否則，無餘涅盤滅盡一切妄心、一切「我」，若無「涅磐本際」（真心）不滅。則同於斷滅論。
因而小乘法必須有大乘「真心不生不滅」的支援，有大乘菩薩實證真心非虛妄的支援；才是佛法而非「斷見外道」。若否定真心，則小乘法同於斷滅。
如上，佛成道時所證：「不生不滅、能生萬法的真心」（如來智慧型德相）；
即是佛法「第一義諦」。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依處。
為一切經典顯說、隱說。
其次，樓主此問，實則非語言能夠說明，非思維測度而能了知。必須親證！
若是投機取巧，企圖打聽而得明心之功德受用，而入菩薩數；無有是處。無非「偷心不死」之罪障凡夫。正是「煩惱執著而不能證得」之寫照。
當然，對這個問題疑情不斷，念念不忘，則是善根人；以此因緣，未來際必將觸證此心，超凡入聖。
樓主若欲建立知見，末學此文或能提供參考：
「一切眾生畢竟成佛」！
南無常住十方佛
南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧
23樓：匿名使用者
人人本是佛,但因妄想分別而迷了,使智慧型德能無法顯現.若凡夫能徹底放下妄想分別執著,立時便與佛無二,佛的智慧型神通我們也立時便得.
24樓：匿名使用者
是知眾生心性，與佛原同，心佛眾生，三無差別，只為迷悟之分耳。奈眾生迷而不覺時，雖具有豎窮三際，橫遍十方，廣大圓滿之佛性，全被塵勞埋沒，反承此佛性功德之力，起惑造業，毀謗三寶，自害害他。正如流泉潛隱地中，全不覺知，必須時節因緣為之啟發，方能逐漸開明。
所以古今來許多有力偉人，幼時迷昧，專以毀謗佛法為能事。及閱歷漸深，遇境逢緣，翻然覺悟，從而皈依三寶，實力奉行者，亦不可勝數。足徵佛法廣大，實即一切眾生本具之心法也。
眾生心性，與佛無異。但以迷而未悟，故長作眾生。華嚴如來出現品雲，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧型德相。
但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。須知智慧型德相，與妄想執著，唯在一心，初非二物。
迷之則全智慧型德相，變成妄想執著。悟之則全妄想執著，覆成智慧型德相。喻如水結成冰，冰融成水。
相雖有殊，體本無二。了此則誰不願斷幻妄之惑業，複本具之心性。而高推聖境，甘處凡愚。
執性廢修，以凡濫聖之謬見，皆無由生矣。書云，唯聖罔唸作狂，唯狂克唸作聖。孟子謂人皆可以為堯舜，堯舜之道，孝弟而已矣。
是知不能行孝弟為堯舜，不能克唸作聖，與不能復智慧型德相作佛者。皆自暴自棄，不肯勉力而為之流也。如來初成正覺，普為一切凡聖，說梵網經菩薩戒。
有曰，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。又曰，眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。
其要全在令人徹了自己介爾一念心性，即是如來所證之菩提道本。既知是已，孰肯隨煩惱染緣，使畢竟清淨之性天，被迷雲惑霧以障蔽乎哉。
切眾生之心，當體與佛無二無別。但由迷而未悟，起惑造業，隨業受苦。以致即心本具之智慧型德相，被煩惱惡業之所蓋覆，如雲籠月，不見光相。
雖則不見光相，而月之光相常自如如，了無所減。如來由是起無緣慈，運同體悲，隨順機宜，與之說法。雖大，小，權，實，偏，圓，頓，漸，隨機施設，種種不同。
在佛本意，無非令一切眾生，背塵合覺，返迷歸悟，出幻妄之生死，成本具之佛道而已。
楞嚴云，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。因妄有生，因生有滅。生滅名妄，滅妄名真。
是稱如來無上菩提，及大涅盤，二轉依號。盤山雲，心月孤圓，光吞永珍。光非照境，境亦不存。
心境俱亡，復是何物。溈山雲，靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。
心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。是知佛祖種種言教，無非指示眾生本具心性，令其返迷歸悟，複本還元而已。
然眾生機有淺深，迷有厚薄。不假種種言教開導，種種法門對治。則迷雲障於性空，何由令其一一徹見心月也哉。
以故如來最初成道，演大華嚴。直談界外**，不與權小所共。俾宿根成熟一類大機，同證真常，誕登覺岸。
復以鈍根眾生，未能得益。遂為循循善誘，隨機演說。或以五戒十善，攝彼人天二乘，令其種入佛道之勝因。
或以四諦十二因緣六度萬行，攝彼聲聞緣覺菩薩三乘，令其得證佛道之近緣。始自阿含，以迄般若。莫不曲順根性，而為宣說。
令其漸次增進，就路還家。佛之本懷，秘而不宣。迨至法華會上，開權顯實，開跡顯本。
人天權小，皆是一乘。客作賤人，實長者子。普授三根之記，大暢出世本懷。
與最初華嚴，始終互映。可謂一大事因緣，全體咐囑，了無餘蘊矣。又以末世眾生，根機陋劣，斷惑證真，實乏其人。
以故特開淨土一門，俾上中下根，若聖若凡，同於現生，出此娑婆，生彼極樂，以漸證夫無量光壽。其深慈大悲，實屬至極無加矣。
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笑看人生百態一切順其自然這句話什麼意思
我自己的理解是 積極樂觀的面對人生，不以物喜，不以己悲，隨心隨性。教人處事淡然，心胸開闊。笑口常開笑看人生百態 眉飛色舞眉間能納百川 笑看人生百態,感悟人生真諦什麼意思 存在的就是有理由的。心平氣和地接受世間萬物。林語堂先生曾說過 人生在世，還不就是有時笑笑人家，有時給人家笑笑。人生如戲，戲如人生啊...